【每日一修】《儒学门径》087
《第二卷·天人一贯》2.4.9
第四篇 周子《通书》<16>
附：朱子《通书解》
思第九<下>
【原文】
不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。
通微，睿也。无不通，圣也。
故思者，圣功之本，而吉凶之几也。
思之至，可以作圣而无不通。其次，亦可以见几通微，而不陷于凶咎。
易曰：“君子见几而作(2)，不俟终日(3)。”
睿也(4)。
又曰：“知几其神乎！”
圣也。
【注解】
(2)见几而作：发现一点苗头就立刻采取措施。作：行动。
(3)俟[sì]：等待。
(4)睿[ruì]：明智通达，见解深远。
【编者注】
①“不思则不能通微，不睿则不能无不通”，每一个人都希望自己的思维能力，就象升了级的计算机一样运算又快又准确无误，但是功夫在哪里？功夫就是“思”。我们怎样优化我们的精神思维能力？如果不思，就不能通微。什么叫玄妙？就是见人所不见，行人所不能的本事。怎样使自己明察秋毫，洞若观火？在思维上进入特定的程序，这个就叫“思”。
说实话，人的思维非常简单，古往今来的思想家哲学家都给了我们答案，就是从“是、不是”这三个字开始。我们的精神运动从婴儿开始，就生活在“是、不是”的世界里。“是”，肯定判断；“不是”，否定判断。是？不是？你以为是的地方，不是！不是的地方，我要判断他是！是不是？可以来来回回进入辩证逻辑判断。“是、不是”本来是形式逻辑，但是，“是”作为一个肯定，不是作为一个判断，把“不是”这个判断给肯定了，“不是”本来是用来否定“是”的，但“是”也可以用来肯定“不是”，可以有好几个反复。
大家想想，我们从小到老，对善恶的判断，对是非的判断，对工作的判断，对大局的判断，对艺术的判断都离不开“是不是”三个字。这三个字就是逻辑的开端，不论是形式逻辑，还是辩证逻辑，它就是人理性的根本所在。这个功夫人人本具，为什么别人能发挥到极致，为什么别人能成为黑格尔、爱因斯坦、比尔·盖茨，你成为不了？就没有把这套程序弄好，就是因为受到了干扰，受到了喜怒哀乐、酒色财气、名闻利养的干扰，使得自己懈怠、麻木。麻木是过，精神没有朝气也是过。怎样使自己有朝气活力，进入睿智的境界？所以就要“思”。
“思”不是天天打妄想，而是回归到精神的原点，就是“是、不是”三个字，不受情绪知识经验的干扰，是一种精神的回归。所以“不思则不能通微”，很多事本来一目了然，我们老是带有色眼镜，受到经验情绪干扰，就是看不见。“思”就是回归，回归到寂然不动，回归到“本也”状态。“不睿则不能无不通”，“思”需要优化到睿智的状态里，睿智，也就是“无思，本也”，就是清爽无负担，才能有感则应，才能“感而遂通天下之故”。
有的小孩子，五六岁就能够背《易经》，背得滚瓜烂熟。也没人叫他背，只是在车上听录音，小孩子无意之中背下了。你想多厉害！这就是处于睿智状态，不能小看小孩子，那是真正处于睿智无污染状态。很多人认为经验就是一切，知识就是一切，错了。只有把我们的心做减法，精神才能空灵得起来，飞机太沉重了会飞不起来的。
“是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。”前面有了铺垫，后面就简单了。要“无不通”，成为非常厉害的人，非常有能力的人，首先要“通微”。如果不能见“几”，见微知著，这些功夫都没有，一小点事情就把你障碍住了，怎么“无不通”呢？“通微生于思”就是要料理我们的思维能力，料理我们的思维结构。什么叫圣功？圣人的功勋，圣人的作为、能力。“圣功之本”就是“思”，圣人的心思，精神状态，跟凡人不一样，精神状态差异多大呀！我们的精神状态和精神内容，本身就具有吉凶之“几”。不光是江湖上，机会满布，广州大街上，到处可以发财，但同样可以把你送到监狱去。发财和进监狱也就是一念之动，这就是“几”，吉凶之几就在这里。
《易》曰：“君子见机而作，不俟终日。”还要等到明天吗？不会的，见机而作，这是果断的行为。有的人优柔寡断，那就不是君子。吞吞吐吐也不行，成了“留悬得”同志。一定要见机而作，要有果决的精神。什么叫当机立断，什么叫大丈夫？就是遇事绝不会吞吞吐吐、犹犹豫豫。“又曰：知己其神乎”把我们的精神料理好了，我们就达到“神”的状态了。（根据冯学成《通书》思第九摘录重编）
作者简介：秦汝齐(1910～2004)，字敬修，甘肃崇信人。早年立志文化救国，师从举人牛兆濂、理学家孙迺琨、举人张绍价等大儒修行儒学，造诣浑厚，被誉为同门巨擘。《三原书院人物》列为“一代名士”。行医故乡、教医甘肃中医学校、兰州医学院，列为当地名老中医，甘肃中医世家。专著《周易卦解》《小学通俗解义》《儒学门径》《新编中医儿科学》《杂证脉证并治》《脉诊握要》，被称为传世之书 。已出版者，均被首都图书馆、各省市及大学图书馆收藏。所著《人为万物之灵说》，堪称警世名说。
编审发布：秦荣光
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