【每日一修】《儒学门径》083
《第二卷·天人一贯》2.4.9
第四篇 周子《通书》<12>
附：朱子《通书解》
师第七<3>
【原文】
惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。
此以得性之正而言也。然其以和为中，与中庸不合。盖就已发如过不及者而言之，如书所谓“允执厥中”者也。
故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无强梁懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。
【编者注】
冯学成《通书》师第七（有删改）：“惟中也者，和也。”刚柔都各具有善恶的一面，那么我们就要居中。取善、去恶都要居中而行。“中节也，天下之达道也。”春天，芽也发了，到了夏天…冬天结冰了，四时循环，绝不为过，一过就成灾。我们的身心性命一定要居中守中。“中也者，和也”，和谐，恰到好处。“中节”，射箭要射中靶子，干事要干到点子，不能偏离自己的目标。怎样使自己“发而皆中节”？事情总在变化中，新的因缘，新的关系，新的麻烦总是在不断涌现，能够使自己在复杂多变的环境里事事中节，弹无虚发，这是能力的表现，关键就是一个字：“中”，用北方话来说，中！
“天下之达道也”——这就是最高的修养，无论是起心还是待人处事，都要恪守中正之道。不是天下之小道，不是天下之邪道。天下都必须走这个道，学这个圣人之道。
“故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。”所以圣人立教，是为了帮助别人改正自己的错误，但也不能矫枉过正，要“自至其中而止矣”。为什么把“师”放在这么崇高的地位？就是因为“师”是代圣人立教。圣人立下这个标准，好让大家“自易其恶”。大家对照看看，怎么使自己进入圣人之道？说来也简单，就是不断地调理自己的心性和行为。后面很多地方都谈让人“迁善改过”的道理和方法，让人“自易其恶”，积极主动改正自己的错误。错误要自己改，别人敲打也要通过自己来改正，否则不起作用。家长给小孩再好的伙食，饭还是要他自己吃。不仅要自己吃，还要自己消化吸收才行。自己走上圣人之道，自己明白心性修养的方法和路径，才能“自易其恶”。但是矫枉过正也不行，要“自至其中而止矣”。
真理多走半步也会成谬误，有位老板为了入山修道，把公司都捐掉了。修道无成，又重新开始打工做事，这不是糊涂吗？爱心也好，善心也好，都不要玩过头了，过头了就会坏事。“中而已矣”，对"仁义礼智信”都是“中而亦已”，不能太过。李白诗里写到：“常存报柱信，岂上望夫台。”春秋时有个叫尾生的青年跟女朋友相约在桥下相会，他提前到了，但突然山洪爆发，尾生抱住桥下的柱子不走。别人问他为什么不走。他说，我与女朋友约会的地点就是这里，不能换地方，不能变时间。结果洪水上涨，就被淹死了，这样守信就过了，要“通权达变”，为国家、为民族大节是不能动的，小节则可不必太拘泥，“君子贞而不谅”啊。但一定要居中，要“至其中而止矣!
易经乾卦九三说：“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也”；艮卦说：“君子以思不出其位”。我们做事到什么范儿上，不能乱走，画蛇添足的寓言也说明要“中而止”。
周子简介（下）：周敦颐（1017年5月5日～1073年）。他继承《易传》思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论。说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”(《太极图说》)。圣人又模仿“太极”建立“人极”——中正仁义。“仁”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。
编审发布：秦荣光
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