【每日一修】《儒学门径》084
《第二卷·天人一贯》2.4.10
第四篇 周子《通书》<13>
附：朱子《通书解》
师第七<4>
【原文】
故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。
师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣。
师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。
此所以为天下善也。
此章所言刚柔，即易之“两仪”。各加善恶，即易之“四象”。易又加倍﹐以为“八卦”。而此书及图则止于四象，以为火、水、金、木，而即其中以为土。盖道体则一，而人之所见详略不同，但于本体不差，则并行而不悖矣。
【编者注】
冯学成《通书》师第七（有删改）：“故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。”所以老师的责任是“先觉觉后觉”，让迷茫无知的学生求助于明理博学的老师，这样师道就建立起来了。
上节讲到，“故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。”圣人立教是为了帮助别人改正自己的错误，但也不能矫枉过正，“自至其中而止矣”。“师”是代圣人立教的，所以就要时刻把握好这个“中”。而他们的具体职责则是“先觉觉后觉。”当老师不容易，让迷茫的学生回归于智慧，关键是把“中正”之道传授给学生。这不是在课堂上学了什么是“中”，什么是“正”就明白了的，必须在日常生活工作中，手把手来调来教，古人教学生，有些一年半载，有些十年八年，有些是二三十年，才能把最高最妙的感觉找到。不像现在老师只是在课堂上而已。古代老师要负责学生一辈子。学生有不好的地方，是老师的耻辱；老师因为学生的过失而自行了断的都有，这是为了师道尊严。师道就是“中正”，要让学生学习“中”并回归于“诚”，还要达到“诚神几”、“诚几德”这样的境界高度，那是呕心沥血啊。如同老母鸡孵化小鸡，精诚所至，21天不离开，非常专心。
“暗者求于明，而师道立矣。”暗昧者都慕善而来求学，如东汉时一位老师名德俱高，门下弟子往往成百上千，而且往往是“千里馈粮”而来啊！师道用什么方式来考核？谁又来考核老师？师道在什么地方展现？就在下面所说一系列的运化之中。
"师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。”一个国家，一个民族有没有凝聚力？国家到底是正气盛还是邪气盛？到底是成功还是失败？首先得看“师道”，离开了“师道”，还谈什么教育？“师道立”，有个直接的效益，就是能以身作则，教育天下贤才。孟夫子说，人生之乐，“得天下英才而教育之”。“善人多，则朝廷正。”权利和财富由君子掌控，社会就是光明的；权利和财富由小人掌控，国家和民族就要完蛋。君子就是善人，懂得“仁义礼智信”，是中道而行的人。“仁义中正”必须要老师来帮助指点，不然学生难以把握。
一切都在变化之中，怎样使我们的心思、行为、举措各个方面都能“得中”，的确需要老师手把手地调教这个事。公务员队伍、老板队伍、白领队伍都要上仁义中正的课。君子在朝就是泰卦，“内君子而外小人”，自然就天下平了。如果是否卦，“内阴而外阳，内小人而外君子”，国家民族就完蛋了。“君子之道消而小人之道长”就麻烦了。所以，天下治乱，关乎“师道”。教育体制改革，必须要确立“师道”，什么是师道？就是圣人之道。什么是圣人之道？就是仁、义、礼、智、信“中而已矣”。
朱子简介（上）：朱子：朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。宋朝徽州府婺源县(今江西省婺源)人。尊称为朱子，是我国历史上继孔子之后的又一位伟大的思想家、哲学家、教育家，宋朝伟大的理学家、诗人。朱子是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲位者。武夷山被列入世界文化及自然双重遗产也是源于朱子。他是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，是孔子之后又一位集大成者。
编审发布：秦荣光
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