【每日一修】《儒学门径》073
《第二卷·天人一贯》2.4.2
第四篇 周子《通书》<2>
附：朱子《通书解》
诚上第一<中>
【原文】
纯粹，至善者也。
纯，不杂也。粹，无疵也。此言天之所赋、物之所受，皆实理之本然，无不善之杂也。
故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也(1)，成之者性也。”
此亦易文。阴阳，气也，形而下者也。所以一阴一阳者，理也，形而上者也。道，即理之谓也。① 继之者，气②之方出而未有所成之谓也。善则理之方行而未有所立之名也，阳之属也，诚之源也。成则物之已成，性则理之已立者也(2)，阴之属也，诚之立也。
【注解】
(1)继之者善也：“继，言其发也，善，谓化育之功，阳之事也”（《周易本义》）。
(2)理之已立：理已经存在。
【编者注】
①“阴阳，气也，形而下者也。所以一阴一阳者，理也，形而上者也。道，即理之谓也。”意思是：“阴阳本身是气（器），是形而下的。之所以有阴阳，换句话说就是为什么有阴有阳，阴阳从何而来及其变化规律，这是理，是形而上的。道也就是理。”《二程遗书》卷三：“一阴一阳之谓道，道非阴阳也。所以一阴一阳者，道也。”由此可见，道也就是理，阴阳是气，气的所以然或者说根据是“理”。虽然没有气也就没有理，但理是根据，气是从属的。所以程子说：“离了阴阳更无道，所以阴阳者道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”
②道、理、气、器、象、形、质（物）：道就是理，是形而上的。气、器、象、形、质（物）是形而下的，是实实在在的存在，是人的感官所能感受到的现象或实体。
《易·系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱子解释为：“阴阳，气也，形而下者也。所以一阴一阳者，理也，形而上者也。道，即理之谓也。”也就是说：阴阳变化法则是无形的所以称为“道”，阴阳是有形的所以称为“器”。
清代哲学家戴震的解释是：“形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质是为形而上者也，非形而下明矣。”
“气”是形成宇宙万物的最基本的物质实体，又称元气。或称阴阳二气。《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变。”
宋·张载《正蒙·干称下》“凡象，皆气也。”
宋·朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”
“理”是万事万物的“所以然”。“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。”（《二程遗书》卷十八） 天高有其所以高，地深有其所以深，阴阳也有其所以阴阳。《易传·系辞》讲：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，只是从过程与状态来分别形上形下，并无本末先后分别之意。唐孔颖达《周易正义》言：“道是无体之名，形是有质之称。凡有，从无而生，形，由道而立，是先道而后形。”程颐进一步用形上形下区别理（道）与气（器），认为理是气的根据，气是形而下者，理是形而上者，这对宋代理学的思想影响很大。由于理或道是形而上者，故幽而不显，因此说“形而上者则密也。”幽而不显的形而上者，要通过有形象的器显现出来，“在理为幽，成象为明。”（《经说》卷一） 因此说“离了阴阳更无道。”这就是程颐所讲的“体用一源，显微无间。”（《程氏文集》卷八） 程颐关于形而上、形而下的观点，与其理为气本的思想是一致的。
周子简介（中）：周敦颐（1017年5月5日～1073年）。周子曾任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌。历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。为官清廉，所到之处，都很有实绩。晚年知南康军。
编审发布：秦荣光
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