【每日一修】《儒学门径》069
《第二卷·天人一贯》2.3.3
第三篇 朱子《答辩》<3>
【原文】
阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉！此其所以为道器之别也。故程子曰：“形而上为道，形而下为器，须著如此说。然器亦道也，道亦器也。”得此意而推之，则庶乎其不偏矣。①
仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也；中者，嘉之会也；义者，利之宜也；正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也；利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉！②
【编者注】
①这段话的意思可理解为：阴阳与太极，不能说这两者都是必然存在的理。原因在于太极是天地未分的统一体，是世界的本原，是世界产生总过程的开始。但太极是无形无象的，我们只能去想象，而无法真真切切的去体验它的存在，也就是说太极是形而上的，因而太极就是理。而阴阳是有形有象的，例如白昼与黑夜、男与女等等，我们能够真真切切地体验到它们的存在，因此阴阳是有形有象的气，而不一定是理。由此可见，太极和阴阳是有上下之分的，即太极是万物的本原，阴阳是太极的具体体现。“太极生两仪（阴阳）”，由太极生出天地(阴阳)，天地(阴阳)运行而有四时，四时运行然后万物生成。这也就是道和器的区别，由此也可理解为太极是道，阴阳是器。所以程子说：“形而上为道，形而下为器，须著如此说。然器亦道也，道亦器也。”这就是辩证法！虽说“道”“器”有别，但二者已然密不可分，相得益彰，无器则道不可见，无道则器失其本，器中寓有道，道孕育着器，道器不相离，正所谓“器亦道也，道亦器也。”意在强调道器不可分。同样，形而上与形而下也是不可分的。按照这样的意思去推理，就不会再产生那些偏颇的认知了！
陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》：太极是理，无形无象，阴阳是气，已属形象，二者有形而上和形而下的分别，这是二程哲学分析的主要方法之一，朱子完全继承了这一点。特别把道器的分别运用于理气的分析。
②陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》：朱子认为，仁义中正如同元亨利贞，既然在《通书》中元亨属于诚之通，利贞属于诚之复，则四德之中，元亨与利贞之间就有体用之分。同理，中正仁义也就可以有体用之分。
作者简介：秦汝齐(1910～2004)，字敬修，甘肃崇信人。早年立志文化救国，师从举人牛兆濂、理学家孙迺琨、举人张绍价等大儒修行儒学，造诣浑厚，被誉为同门巨擘。《三原书院人物》列为“一代名士”。行医故乡、教医甘肃中医学校、兰州医学院，列为当地名老中医，甘肃中医世家。专著《周易卦解》《小学通俗解义》《儒学门径》《新编中医儿科学》《杂证脉证并治》《脉诊握要》，被称为传世之书 。已出版者，均被首都图书馆、各省市及大学图书馆收藏。所著《人为万物之灵说》，堪称警世名说。
编审发布：秦荣光
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