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【每日一修】《儒学门径》069 第二卷 第三篇 朱子《答辩》<3>

来源:大字

【每日一修】儒学门径069

第二卷·天人一贯2.3.3

第三篇  朱子《答辩》<3>

【原文】

阴阳太极,不可谓有二理必矣。然太极无象,而阴阳有气,则亦安得而无上下之殊哉!此其所以为道器之别也。故程子曰:“形而上为道,形而下为器,须著如此说。然器亦道也,道亦器也。”得此意而推之,则庶乎其不偏矣。

仁义中正,同乎一理者也。而析为体用,诚若有未安者。然仁者,善之长也;中者,嘉之会也;义者,利之宜也;正者,贞之体也。而元亨者,诚之通也;利贞者,诚之复也。是则安得为无体用之分哉!

【编者注】

①这段话的意思可理解为:阴阳与太极,不能说这两者都是必然存在的理。原因在于太极是天地未分的统一体,是世界的本原,是世界产生总过程的开始。但太极是无形无象的,我们只能去想象,而无法真真切切的去体验它的存在,也就是说太极是形而上的,因而太极就是理。而阴阳是有形有象的,例如白昼与黑夜、男与女等等,我们能够真真切切地体验到它们的存在,因此阴阳是有形有象的气,而不一定是理。由此可见,太极和阴阳是有上下之分的,即太极是万物的本原,阴阳是太极的具体体现。“太极生两仪(阴阳)”,由太极生出天地(阴阳),天地(阴阳)运行而有四时,四时运行然后万物生成。这也就是道和器的区别,由此也可理解为太极是道,阴阳是器。所以程子说:“形而上为道,形而下为器,须著如此说。然器亦道也,道亦器也。”这就是辩证法!虽说“道”“器”有别,但二者已然密不可分,相得益彰,无器则道不可见,无道则器失其本,器中寓有道,道孕育着器,道器不相离,正所谓“器亦道也,道亦器也。”意在强调道器不可分。同样,形而上与形而下也是不可分的。按照这样的意思去推理,就不会再产生那些偏颇的认知了!

陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》:太极是理,无形无象,阴阳是气,已属形象,二者有形而上和形而下的分别,这是二程哲学分析的主要方法之一,朱子完全继承了这一点。特别把道器的分别运用于理气的分析。

②陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》:朱子认为,仁义中正如同元亨利贞,既然在《通书》中元亨属于诚之通,利贞属于诚之复,则四德之中,元亨与利贞之间就有体用之分。同理,中正仁义也就可以有体用之分。

作者简介:秦汝齐(1910~2004),字敬修,甘肃崇信人。早年立志文化救国,师从举人牛兆濂、理学家孙迺琨、举人张绍价等大儒修行儒学,造诣浑厚,被誉为同门巨擘。《三原书院人物》列为“一代名士”。行医故乡、教医甘肃中医学校、兰州医学院,列为当地名老中医,甘肃中医世家。专著《周易卦解》《小学通俗解义》《儒学门径》《新编中医儿科学》《杂证脉证并治》《脉诊握要》,被称为传世之书 。已出版者,均被首都图书馆、各省市及大学图书馆收藏。所著《人为万物之灵说》,堪称警世名说。

编审发布:秦荣光

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