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【每日一修】《儒学门径》072 第二卷 第四篇 周子《通书》<1>

来源:大字

【每日一修】儒学门径072

第二卷·天人一贯2.4.1

第四篇 周子《通书》<1>

附:朱子《通书解》

诚上第一<上>

【原文】

诚者(1),圣人之本。

诚者,至实而无妄之谓(2),天所赋、物所受之正理也。人皆有之,而圣人之所以圣者,无他焉,以其独能全此而已。此书与太极图相表里。诚即所谓太极也。

“大哉乾元,万物资始”,诚之源也。

此上二句,引易以明之。乾者,纯阳之卦,其义为健,乃天德之别名也。元,始也。资,取也。言乾道之元,万物所取以为始者,乃实理流出,以赋于人之本。如水之有源,即图“阳动”也。

“乾道变化,各正性命”(3),诚斯立焉。

此上二句亦易文。天所赋为命,物所受为性。言乾道变化,而万物各得受其所赋之正,则实理于是而各为一物之主矣,即图之“阴静”也。

【注解】

(1)诚:天道之实,真实无妄,天理之本然。

(2)无妄:没有虚假,实实在在。

(3)各正性命:万物各顺性命之正而无妄。万物各得其性命之正以自全,则无所不利。

【述评】

万物聚天地之气以成形,禀受天理以为性,得天地能量以发育长养。变者化之渐,言量变也,其变渐以微,时时在变而未易察也。化者变之成,言质变也,突尔而化,迥异于昔也。乾元始物,非能遽而成形也。由无形渐至于有形,其间须经历无数岁月,及其即化,则形定矣。万物之生,由二气、五行之精气聚合而成形而元亨利贞,乃乾始所以大生之理,周子所谓无极之真也。无此则阴阳五行之气,愆忒不定,而不能以生物矣。此有生之类所以无不禀受此理,而各正性命也。保和太和,物之所以自成有性命而不知保和太和,则无以自全,而生理或几乎息矣。夫人生而不得贤师友以教育而辅导之,能自知保和太和以自全者盖寡矣,可慨也夫。”(《周易卦解·乾》)

【编者注】

①此书:指周子《通书》。

②易:《周易》的简称。下同。“《易》,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之《易》(朱熹《周易本义序》)。”

③图:指太极图

④遽:立即、快;急 。

⑤愆忒(qiān tuī):原意为过失、差错,此处引申为混乱无序,没有定数。愆,罪过、过失。忒,过分、过甚。  

⑥此有生……各正性命也:意为“这就是世间所有生物全部都禀受了天理,因而才能够各正其性命。”“各正性命”源自《易经》乾卦彖传,“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”“各正性命”重点解释乾卦卦辞“元亨利贞”中的“利”字,万物即将走向成熟,这时每一物在变化中都获得自己特有的性命、存在的价值和应有的位置。万物各有各的性命,各有各的存在价值,各有各的位置,即各得其正。性是自然赋予的,是精神的生命。命是各有差别的,是肉体的生命。不过,这时还没成熟,到“贞”的阶段才最后成熟,达到“保合太和”。

⑦保合太和:保安合会的大和之道,即人的身心与自然界中的万事万物达到最为和谐的状态。保合,指保持人与自然相融合。保,保持、保证。合,结合、融合、和睦。在《易经》中,"保合"被提出来作为一种理想的生活和处世哲学,强调人在与自然、与社会的互动中,应当保持一种和谐的状态。这种和谐状态被视为一种理想的目标,需要通过人的自觉意识和主动调整来实现。在古代中国,"天人合一"的观念强调了人与自然的和谐共处,以及人在遵循自然规律的基础上,通过自身的行为和选择来促进这种和谐。太和,亦作“大和 ”,指天地间冲和之气,亦指人的精神、元气;平和的心理状态。朱熹 本义:"太和,阴阳会合冲和之气也。”

⑧可慨也夫:实在可叹啊!慨,感慨、慨叹。

周子简介(上):周敦颐(1017年5月5日~1073年),字茂叔,号濂溪,谥号元,称元公。宋营道楼田堡(今湖南道县)人,宋代大儒,思想家、理学家,他是五位非孔孟弟子而配享孔庙的先贤之一,是学术界公认的理学开山鼻祖“两汉而下,儒学几至大坏。千有余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》《通书》,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌”(《宋史·道学传》)。将周子创立理学提高到了极高的地位,其学说是孔子、孟子之后儒学最重要的发展,在中国思想史上的影响深远。

编审发布:秦荣光

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