【每日一修】《论语》学记48
《论语·八佾第三》3·8
【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’(1)。何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”
【注释】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【学记】先有忠信而后有礼
王鹏翔
子夏问老师：“《诗》说庄姜笑容美好，眉目黑白分明，却说其娴淑胜于装扮，这是什么原因？”孔子说：“绘画以素纸为基础”子夏说：“先有忠信，而后才有礼”孔子说：“能明白我深意者，非子夏莫属，从此可与你谈诗了。”
这段对话是以“以事喻义”的形式出现，常见于夫子和弟子之间谈话的时候。孔子借弟子所请教问题，看弟子的根基，加以引导，以引发所问者达到透析事物的本质，从而起到举一反三的功效。教育本身就不是一个照葫芦画瓢的复制过程，高明的教育应当如夫子一般，借问题，以引发所问者的思考力，如此便有事半功倍的效果。但如此的教育手段必须得具备两个条件，一曰老师当有深厚的学问和善于识别学生根基的能力。二曰所问者当拥有好学，好问，好思考的良好素养。而类似于子夏所问与夫子所答之案例，在夫子的三千弟子当中，应该不少，但罗列在书的，只有子贡所问所答和子夏的所问所答，他们被孔子确定为可以与其谈诗的人。这种可以谈诗的说法，即是对弟子的褒奖，更是对他们学养的肯定。
子夏在读《诗经》“‘巧笑盼兮，美目盼兮，素以为绚兮。”时，因“素以为绚兮”而心中生起疑问，《诗经》里的这段话是为赞美卫庄公夫人庄姜而作，但为什么会“素以为绚”？子夏不明白其究竟原因，便向自己的老师请教。老师只说“绘事后素”四个字，引发了子夏的思考，为什么？因子夏问的是关于容貌的事情，夫子答的是关于绘画的事情，绘就是绘画，意为绘制美丽的画作，必然是在洁白的纸上才可以，这种洁白就是素，既然由容貌可以引发绘画，也就能引申为对“礼”的思考，一切事物既然有本体，也就有外用，当然也就有先后的次序，于是也就有了子夏的：“礼后乎”。若“礼”的建立没有忠信作为基础，就不能成为真正意义上的礼。很显然，孔子对子夏“礼后乎”的回应是非常满意的，不然为什么会说“可与言诗矣。”
“礼”只是一种外在的形式，而忠信才是礼的本质。若无忠信，“礼”就会变为一种虚伪的自我粉饰。只追求表面的造作，不去修养内在的涵养，美丽的容颜也不过是昙花一现罢了。
巧笑盼兮，美目盼兮者，以素为绚。绘作，礼乐者亦复如是，忠信于前，礼与其后。夫子以“绘事后素”为诱导，而得子夏之“礼后乎”，通篇最重者，唯此七字，然所表达之意，远超其数十倍，由此足见，言不在多，而在于时，若无前之所问，必无后之所深发。由此足见，言不在多，亦在于精。由夫子之四字，换子夏之三字，承前启后之妙用尽显其间。夫子由此感叹“可与言诗”。深感夫子又得一英才而教授之，喜悦溢于言表也。
颜之素 娴与淑
礼之素 忠与信
事之本 体与用
名家集义
《论语新解》：巧笑倩兮，此处用作笑貌美好之形容辞。眉目盼兮，盼，目之黑白分明者。形容目睛转动时之美。素以为绚兮，此喻美女有巧笑之倩，美目之盼，夏加以素粉之饰，将益增目容之绚丽。礼后乎，礼乃后起而加之以文饰，然必加于忠信之美质。
此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。
《论语讲要》：《硕人》这篇诗是为卫庄公夫人庄姜而作。据《诗序》说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。
子夏读这三句诗，读到素以为绚兮，便问孔子：“何谓也。”
孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。
子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
《论语恒解》：子夏因诗言人美质而悟及礼，此可为思无邪之法也。
《论语正义》：马曰：“倩，美貌。盼，动目貌。绚，文貌。”
戴氏震《孟子字义疏证》：“素，以喻其人之娴于仪容。”上云：“巧笑千，美目绚”者，其美乃益彰，是之谓“绚”。喻意深远，故子夏疑之。
且礼者，五徳之一徳，犹素者五色之一色。以礼制心，复礼为仁，礼失而采，礼云礼云。太素者，质之始也，则素为质。后素者，绘之功也，则素为文。
故曰太文弥朴，孚似不足，非不足也，质有余也。
《论语集注》：礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼，苟无其质，礼不虚行。”此“绘事后素”之说也。若夫玩心于章举之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。
《论语点睛》：素以为绚，谓倩盼是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。“礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。
《论语义疏》：又刺缝成文则谓之绣，画之成文谓之为绘也。凡画绘，先布众采，然后以素分其间，以成其文，喻美女虽有倩美质，亦须礼以成也。子夏闻孔子云：“绘事后素”而解特喻人虽可怜，必后用礼，故云“礼成乎。”
孔安国曰：“孔子言‘绘事后素’，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰‘礼后乎。’”
包氏曰：“予，我也。孔子言：子夏能发明我意，可与共言诗也矣。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
孔子简介（中）：孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。与弟子周游列国十四年。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
审编发布：秦荣光
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止语：有矢志不移的原则，才有发自内心的恭敬，礼的表现才是不虚伪不造作的，这是一个人的道德修养的体现。
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