【每日一修】《论语》学记45
《论语·八佾第三》3·5
【原文】子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。
【注释】
(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【译文】孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
【评析】在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。
【学记】尊重制度的团队必然走向兴盛
王鹏翔
孔子所说的诸夏，应该是指以尧舜为代表的时代。夷狄也不一定就是在说地域上的夷狄，而是指不重礼乐，忽略德政的国家。自古以来，大多数人认为儒家是为政治家和政客们服务的，事实上并非如此，夫子所推崇的礼，不仅仅只限于普通大众，而是自君主以至于普通大众由上而下自觉维护的一种社会公德。以权力、私欲所建立的政治制度，必将如不可开化的蛮夷之地，毫无公平正义，忽略人性善良的一面，最终将国家陷于礼崩乐坏的混乱中。因此，礼乐的荒蛮远远超过了地域的荒蛮，礼乐的荒蛮必将会让政治中断，团体利益受损，导致民众的生活苦不堪言。唯有“尊礼”才能让一切变得越来越好。而“尊君”的全民崇拜，与蛮夷之地没有区别，不会有太大的发展空间。
历史上，这样的事例太多了，像殷商的纣王，北齐的开国君主高洋等，从表面看，他们荒淫无度，泯灭人性，善恶不分，而实际还是因为他们忽略了礼的存在，将个人的欲望高悬于一切之上，最终变成了独断专行的独裁者。
任何一个团体，凡重视制度者，必将带来兴盛。忽略制度，以某个人为主导的团队，必将走向一个未知的境地。
尧舜重礼，故而社会和谐，人心向善。夫子尊周，实为重礼。无论华夏之无君，或者夷狄之有君，若无以礼为核心之制度，均为不善者也。言外之意，君与礼，吾更爱礼。此为以礼建立国家制度之理想也。无论君、民，礼为最高之主也。
尧舜尊礼华夏盛
桀纣失礼蛮夷人
蛮夷华夏皆有情
礼乐之邦万古存
名家集义
《论语新解》：亡，通无。一说：“夷狄亦有君，不像诸夏竞于僭纂，并君而无之。”另一说：“夷狄纵有君，不如诸夏之君。”盖孔子所重在礼，君臣亦仅礼中之一端，社会可以无君，终不可以无礼。孔子撇开无君一节，谓夷狄终不如诸夏。”
可谓此社会即无君，亦不可以无道。但不可谓此社会虽有道，必不可以无君。
《论语讲要》：夷狄，通称外族，诸夏是中国，中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弑杀君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。夷狄是外国，虽无礼乐教化犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。
《论语恒解》：天地运会，以渐而开舆图，亦以渐而广唐虞三代，区中夏以定规模，而险远荒避者听其君长之自为治，圣人大公无我之心也。然地也有华夷，人无二心，故夫夷夏之分视乎心理之是非，而不在疆域之中外，周衰僭礼无君，夫子叹其反不如夷狄，夫夷狄亦人也。同得天地之理，即皆可为圣贤。
《论语正义》：此篇专言礼乐之事，楚、吴虽送主盟中夏，然暴疆逾制，未能一秉周礼，故不如诸夏之亡君，其政俗犹为近古也。
《论语集注》：程子曰：“夷狄且有君子，不如诸夏之僭礼，反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
《论语义疏》：夷狄虽有君主，而不及中国无君也。释慧淋云：有君无礼，不如有礼无君也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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