【每日一修】《论语》学记41
《论语》：八佾篇第三
【本篇引语】《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
《论语·八佾第三》3·1
【原文】 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注释】
(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。
【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
【评析】春秋末期，社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【学记】圣人的无可奈何
王鹏翔
季孙氏在家庙中使用了天子所用的八佾之礼来演奏，孔子说：“如此违礼的事情都忍心做，还有什么事情不敢去做呢?”
按照古人的注解，八佾就是由八行八列组成的演奏队伍，这种规模的舞乐只有在天子举行仪式的时候才可以使用。其次是六佾，由六行六列组成，为诸侯之礼。卿大夫是四佾，士大夫是二佾。因为周公出生于鲁国，所以鲁国国君可以使用八佾。但作为大夫，使用了天子的礼乐规模，这样做明显是违礼的。夫子知道这件事情之后，表达了自己的观点。在现代人看来此事似乎没有什么大不了的，但礼乐在当时作为祭祀时才使用的舞乐，是有政治意义的。就好比现在制定的《国旗法》，比如举行升国旗仪式，演唱国歌。在非正常情况下举行国旗仪式，不但违法，也是违背礼义的。夫子所表达的这个观点可以看到：
一、夫子的真性情。从语气可以感觉到，孰可忍?孰不可忍?这样的话在什么情况下才可以从嘴里迸发出来？此处表达了夫子的性情，拉近了圣人和普通人的距离，我们看到了原来夫子也有生气的时候，夫子和我们一样，看到错误的事情，也会发表自己的看法。这是夫子的可爱，也是夫子认真的一面。
二、夫子对于“礼”的维护。儒家重“礼”，因为儒家认为“礼”接近于人的本性，他是平衡人与人之间关系的保护伞，如果故意去违背，那么将破坏“礼”的生态平衡，势必对社会和大众造成更大的伤害。
三、夫子对礼崩乐坏的呐喊。作为大夫敢违背礼义，但国君不加干涉，任由其发展。
八佾之舞，舞于大夫，乃是轻礼乐，犯国威之不可忍也。此夫子之不可忍，或有两层意思。一者，国君对此事尚且不加管理，还有何事不可忍也？二者，季如此无视礼乐制度，还有何事不敢为也？
大夫舞八佾
岂有为臣忌
圣人卫礼义
更畏无有惧
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
名家集义
《论语新解》：天子八佾，六十四人。诸侯六佾，大夫四佾，二佾，十六人。或说六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭（jian）用天子之礼。
是可忍也：一，容忍义。季孙氏以大夫而僭用天子之礼，此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不满于鲁居不能制裁其大夫之僭肆。一，忍心义，季氏八佾舞于庭，上僭天子近蔑其君，此事尚忍为，将何事不可忍为，是可忍指事，孰不可忍指人，有事则必及人，不当拘泥作分别。季氏忍于其居，则又谁何而不可忍？是谁弑父与君，亦将忍而为之。
礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。
《论语讲要》：此章是孔子评论鲁卿季氏僭用夫子的礼乐。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。“是可忍也。”这种事，季氏犹可忍心为之。“孰不可忍也。”他还有何事不可忍心为之。鲁国国君看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。
学儒必须敦伦尽分，如能希圣希贤，否则所学不实，于己于人，皆有害而不益。
《论语恒解》：君子于其所不当为，不敢须臾处不忍故也，而季氏忍此则虽弑父与君，亦为真说得，子意透若，非夫子摄相堕都，出甲鲁君之为庶人之矣。
《论语正义》：当时君臣不能以礼禁止，而遂安然忍之，所谓鲁以相忍，为国者也。然季氏之恶岂复可忍乎？谓昭公制之不得其道则可，谓季氏之恶可忍而不诛，则乱臣贼子无一而非可忍之人矣。
故孔子特发此言，宽弱主，罪逆臣，而深警当时之瞆瞆者。
《论语集注》：季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛疑。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须实处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”
《论语义疏》：此篇明季氏视诸侯之臣，而僭行天子之乐也。所以次前者，言政之所裁，裁于斯滥，故八佾次为政，故既由学，学而为政则如北辰，若不学而为政则如季氏之恶，故次于为政也。
谓者，评论只辞也，夫相评论者，对面而言，有遥相称论，若此后“子谓冉有曰：‘汝不能救与！’”则是对面也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
审编发布：秦荣光
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止语：夫子说是可忍是于礼而言，孰不可忍是于非礼者而言。非礼者即是不安分守己之人，用现代说法是摆不正自己位置之人。不安分之人起初不拘小节不懂谦恭，习以为常后就会生出居心不良之心，随后狼子野心肆意妄为，祸国殃民。夫子深知其危害，处处讲礼，但对不义之人是深恶痛绝的。
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