【每日一修】《论语》学记32
《论语·为政第二》2·16
【原文】子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注释】
(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
(3)斯：代词，这。
(4)也已：也，这里用作语气词。已，停止、罢了。
【译文】孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
【学记】做一个有常识的人
“异端者，无有依据，违背常规人伦，害人至深，仁者远之。”
“异端”两个字后面通常会用到另外两个字，即“邪说”。所谓异端邪说，就是违背了自然常识，人伦关系的学说和言论，都可以称为异端，异端不在正常的学问之内，但却时刻在生活中可以遇到，甚至会影响到我们的身心健康。当下的这个时代是一个科技发达，但缺少常识的时代。比如一些网络谣传，邪教的一些学说，都违背了很多的常识，但就是有人愿意去相信，并且沉迷其中而无法自拔。
比如棉花可以做成“肉松”之类的视频，当时大多数人抱着宁可信其有，不愿动其脑思考的态度，完全接受了视频中的报道，同一天所有的肉松面包滞销，众多商家遭遇无端惨重的损失。试想一下，棉花做成的肉松能吃吗？记得2011年的三月份，突然有一天，全国大部分地区各个商场里的食盐被群众买光了，说是日本的核扩散，连食盐也遭遇污染，那一刻，我们似乎忘记了，在我国西部有一个世界上最大的食盐供应基地——柴达木盆地。教科书上都学过的常识，全忘了。类似于这样的事情，实在太多，不想过多地列举。但这是一种非常可怕的现象。
明知违背了自然常识，但就是有一群人特别愿意相信，结果害人不浅乃至影响社会稳定。
名家集义
《论语新解》：攻，如攻金木，乃专攻义，谓专于一事一端用力。异端，一事必有两头，孔子教人为学，不当专问以偏，戒人勿专在对反之两端坚执其一。学问当求通其全体。
《论语恒解》：仁义之粹含一太极也，其发于外而为万事之理，千变万化，不离乎中。惟存养天命之性，研穷万物之理，驯至乎中和。一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也，夫阴阳之变化，无穷，而天命之不二者，为性，性者，太极。五性五伦之外无大道。
《论语正义》：攻，治也。善道有统，故殊途同归，异端不同归也。
有容而若己有，则善与人同，故能保我子孙黎明而为利。
焦氏曰：“谓攻治异端，而不为举一废百之道，则善与人同，而害自止。”
《论语集注》：范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端。”
《论语点睛》：端，头绪。理本不异，但头绪一差，则天地悬隔。
《论语义疏》：古人谓学习为治，故书史载人专经学问者，皆云治其书，治其经也。善道者有统，故殊途同归，异端不同归也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
陈丽萍（中国人寿）：未知的，勿轻传。
青青河边草：有知识，有常识，仁者。
止语：人云亦云，是缺乏智慧，墙倒众人推，破鼓乱人捶，其表现了国人的劣根性。
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