【每日一修】《论语》学记27
《论语·为政第二》2·10
【原文】子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注释】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走过的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
【译文】孔子说：“要了解一个人，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
【评析】本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境。从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
【学记】孔子考察人的方法
王鹏翔
孔子说了考察人的三个步骤和方法:
所以，观察他平时的所做。所由，观察他平时的所为。所安，观察他安于什么事? 安于什么状态? 安了什么心? 这是决定一个人素养高底的关键依据所在。简单地说，前两个步骤用通俗的语言来表达，就是“所作所为”四个字，这样我们就很容易明白。人们在评论他人的时候，经常用到“所作所为”。如此来看，孔子观人的方法其实是人人皆知了。
夫子这段话的关键点在第三个步骤:“所安”。既要通过观察一个人的所作所为，还要观察他安于怎样的状态? 如果一个人做了恶事，或者做了对他人不好的事情，他还能从内心生起惭愧和不安，那至少能证明这个人还是有良心的。假如他心里没有丝毫的惭愧，长此下去，必然会成为一个十恶不赦的人。
一个人要是做了善事，能够安于一种快乐的状态，便证明这个人所行的善，所做的事，是发自内心的，非虚伪之徒。
由此看来，夫子的这段话不仅是观人之法，也是观心之法。既能观人，更是自我省察的一种途径。从自己的所作、所为、所安，逐一省察，便能对自我修养有很大的提升。
名家集义
《论语新解》：孔子教人之法；必如此多方观察，其人之人格与心地将无遁形。然学者亦可以此自省，使己之为人如受透视，亦不至于自欺。否则让自己藏匿了，又何以观人？
观人必就其易见者，若每事必观其意之所从来，将至于逆诈臆不信，诛心之论，不可以矣。
《论语讲要》：《学而篇》：“不患人之不己知，患不知人也。”如何知人，此章视察三句经文就是知人的方法。
视其所以，就是看此人平常所作之事。从远处看此人如何办事。潘维城《论语古注笺》说：“行善而安之，则善日进，有过而安之，则恶日积。”
《论语恒解》：视其言，动气象，挟持大略，可观矣，再观其所行于与相合否，合矣再察，其久而不变否。则其人可定此为观人后言，由浅而深。
《论语正义》：以，用也。言视其所行用。由，经也。言观其所经从。
高诱吕氏春秋乐成注：“安，习也。”大戴文王官人云：“内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺。”又曰：“用由六微：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆徳。”又云：“考其所为，观其所由，察其所安，此之谓视中也。视中者，诚在其中，此见于外，以其前占其后，以其见占其徳，以其孝占其大。”
“始终”所以即日所行事，终也。是前日所行事。所安，是意之所处，亦后平时，皆为始也。
《论语集注》：由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”安，所乐也，所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？
程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”
《论语点睛》：已之“所以，所由，所安”千停百当，则人之所以，所由，所安，不难视观察矣，故君子但求诸己，如磨镜然。
《论语义疏》：若欲彼人行，当先视其即日所行用之事也。又次观彼从来所经历处之故事也。
安，谓意气归向之也。言虽或外迹有所避，而不得行用，而心中犹趣向安定见于貌者，当审查以知之也。然在用言视，由言观，安言察者，各有以也。故云视而从经历处，此即为难，故言理，情性所安，最为深隐，故云察也。江熙曰：言人诚难知，以三省取之，近可识也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
孔子简介（中）：孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。与弟子周游列国十四年。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
审编发布：秦荣光
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止语：慎独。细节看人品，细节彰显个人本色。
青青河边草：观察和了解一个人，孔子的这三个要素即已全面到位！
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