【每日一修】《论语》学记24
《论语·为政第二》2·7
【原文】子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【学记】赡养和孝敬父母的区别
王鹏翔
子游名叫言偃，字子游，是孔子晚年的弟子。吴国人，比孔子小三十五岁。是孔子的高徒，对于儒学的传播做出过卓越的贡献。
此章子游向夫子请教孝道，夫子做了比较详细的回答。我们可以看到之前的孟懿子问孝，夫子只回答了两个字“无违”，然后又通过樊迟转达无违之所指。而这里子游问孝，孔子一口气就说完了，同样是诲人不倦，因为针对的人不同，回答的方式和方法会有所区别。不知道细心的你发现了没有？
或许是子游对父母爱深而敬少的缘故，夫子以“敬养”之别，作以开解。提醒子游，侍奉父母，不仅要养活，还要恭敬。“今之孝者，是谓能养”，此为开语，养即养活，只把养活父母的身命当成了孝，以为只给父母提供吃的，保障他的住宿就可以了。
夫子作答弟子提问，向来以问者自身的问题为作答的基础,因材施教。但为何在此章不言“汝之孝者”而言“今之孝者”呢？“今之”二字既反映了当时的现状，更是子游自身的弊病，夫子似有意用“今之”二字，以顾及子游的感受，若言“汝之”似有训斥之意，用“今之”则要缓和许多，亦能起到诱导、劝诫的目的。使对方不至于生出逆反之心。此夫子之仁也。
所谓养者，并非孝。“至于犬马，皆能有养。”养即饲养。狗和马，也能受到主人的饲养。如果以养为孝，则人与动物，父母和狗、马没有任何区别。如此之孝,不肖于对人说。如何区别呢？夫子说:“不敬，何别乎？”敬是孝的本心，所以人们常用“孝敬”二字作为对父母长辈供养时的称谓。孝敬二字本为一体，不可分割。若行孝，必有敬心。孟子说：养而不爱，豕畜之也；爱而不敬，犬畜之也。饲养家畜，只在于养活他的身命。侍奉父母则是人伦之情，不仅仅是为他们提供食物和居所，还有顾及到他们的情感。以父母之心为心，悉心感知他们内心的需求，并能付诸于行动，以让父母的身心皆能安泰便是孝，其中亦有敬。父母年龄大了，他们除了物质上需要我们供奉以外，也需要陪伴,抽空常回家看看,拉拉家常，听他们“唠叨”，父母就能心满意足，此亦为敬。敬即诚心，亦为贴心。
此章虽为夫子对子游所言，亦适用于时下的人们。
有这样的一则故事；古时候，有一位孝顺的读书人，他每遇到可口的食物或者舒适的用品，就会在心里想“如果能让我的母亲享用就好了。”时刻不忘记感念母恩。有一次他出了一趟远门，途中拜访了多年不见的挚友。挚友甚为热情，以美食款待。这位读书人看到如此大餐，又在心里想“这么精美的食物，如果能让我的母亲品尝到就好了。”就在此时，千里之外的母亲突然闻到了一阵阵饭香。老人家笑着对一旁的女儿说：“你哥哥肯定又遇到美食想到惦记为娘了。”女儿不信，将此事及发生的时间记录了下来。不几日，哥哥返回，妹妹便将前日之事问于哥哥。书生仔细寻思一番，确有其事，和母亲所说一致。这个故事虽然有些神奇，但足以说明孝心确实能心心相印。若人能有此心，时时惦念父母恩情，必能成为孝子。
【按语】犬马以养者养其身，父母以敬其心。人子惟以父母之心为心，方为敬，方为孝。夫养敬之别，人畜之异也。
家有犬马停
以养存身命
人身自父母
孝敬报亲恩
名家集义
《论语新解》：子游：言偃，字子游，孔子晚年弟子。吴人，少夫子四十五岁。
世俗皆以能养为孝，犬守御，马代劳，亦能侍奉人，是犬马亦能养人。另一说，孟子曰：“食而不爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”皆能有养，正谓皆能得人养。若徒知养而不敬，则无以别于养犬马。何孝之可言？
《论语讲要》：孝者，指人子而言。犬马，与孝者对称。人子能养父母，犬马能养主人。由这两个“能”字看来，显然是以犬马比喻人子。专说能养，则人兽没有分别。不敬何以别乎。敬与不敬，是人兽之别。
《论语恒解》：养人者也，养亲不敬，仅为犬马之劳，非孝也。唐李峤云：犬马含识，鸟乌有情，甯（ning）怀反哺，岂曰“能养”。
《论语正义》：孝经云：孝子之事亲也。居则致其敬，养则致其乐，曾子云：孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。
养则服事之义，若人子事亲，但能养而不敬，则无异于犬马之服养人也。
内则：父母之所爱亦敬之，父母之所，敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？此敬养兼至，故为贵也。若今之孝者，不过能养，虽至于父母所爱之犬马，亦能养志，然能养父母，不能敬也。
《论语集注》：言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异，甚言不敬之罪，所以深警之也，胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高第，未必至此，圣人直恐其爱逾于敬，故以是深警发之也。”
《论语点睛》：以犬马养，但养口体，能养志者，乃名为“敬”。
《论语义疏》：夫孝为体，以敬为先，以养为后，能养无敬，非孝之例也。犬能为人守御，马能为人负重载，皆是能养而不能行敬者。
苞氏曰：犬以守御，马以代劳，能养人也。
孟子曰：养而不爱，豕畜之也，爱而不敬，犬畜之也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
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止语：父母对子女的养育之恩，这里的养包含了父母无私的爱。子女报答父母的养育之恩，应该如佛家的供养来行孝敬之礼，佛弟子供养三宝是极其恭敬和尊重的。父母就是家中佛！
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