【每日一修】《论语》学记15
《论语·学而篇》1.14
【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】 孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【评析】 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。
【学记】真正好学的人
王鹏翔
此章以君子开端，“君子”一词在《论语》中，非特定词汇，有时指有徳之人，有时指有位之人，此处应该是指有徳之人，或者是指那些想成为有徳的人。接下来的阐述，不能说和君子二字没有关系。君子做到三点，可以称之为好学。
其一：对于饮食、居所所持的态度，即“食无求饱，居无求安”，饱即饱足，食物丰盛，以图口腹之欢。安即舒适，居住的地方奢华舒适，极尽享受。此两者，普通人都想拥有，并为此而不辞劳苦，甚至不惜挺而走险。常言说：“富贵险中求。”而人生最大的富贵莫过于享尽人间美味，居于奢华的殿堂。人生无非吃饭和睡觉，人们尽管有吃不尽的美食，明知卧不过三尺之床，但依然还要去索取和储备。反过来看，拥有它们的人仿佛成为它们的奴隶，人性就这样一步步地被吞噬。君子以学为重，哪怕吃得差一点，住得简陋一点，只要能存活身命，让自己的道德不断地提升，就心满意足了。譬如颜回，才一箪食，一瓢饮，居住在陋巷，乐在其中。他的乐并不亚于富翁获得财富之乐。追求美食和财富并没有错，正如颜回在陋巷之乐，只是所求不同罢了。凡人以物质丰富为毕生的追求，君子以精神道德为毕生的事业。两者并不矛盾，各自尊重便好。
其二：对于言行的标准，即“敏于事而慎于言。”敏即敏捷，迅速。事即圣人之事，圣人之道。慎者谨慎也。对于圣人之事勤劳敏捷地去实践，去参究。对于要说什么，该不该说，该如何去说，需要谨慎对待，比如自己没有做到的事情，要谨慎地说。对于自己没有把握的事情要小心地说。此两者，在行在言。凡人言敏而行缓，君子行敏而言缓。正如子路“未之能行，唯恐有闻”。子路听到了马上就去做，在没有做到之前，他很怕听到新的讲义。
其三：及时匡正自己，即“就有道而正已焉。”有道即有道德，有学问的人。正即匡正，修正的意思。前面说亲仁，也就是要亲近有仁德的人，以提升自己的品质。此章则是直接去找有道德的人来匡正自己，体现了主动修正自我的态度。由此可知此时的君子已经于学问有所得，需要过来人指点，以正其不足，此正是君子对自我学问的不满足和谦虚处。
凡能如此者，便是好学之人。君子在于学。知己学不足，是为君子。
【按语】：君子不以食宿所累，敏行慎言，修己向道，此之谓好学。君子在学。知学不足，是谓君子。小人所求不足者在食宿，君子所求不足者在于徳。
食宿不求足
慎言行敏促
就道得匡正
君子以道宿
名家集义
钱穆曰：“若志在求饱，亦将毕生无暇他及矣。于是当勉其所不足，于言当不敢尽其所有余。”
朱子曰：“不求安饱者，志有在而不暇及也，敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所以只由者也。”
尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。”
皇侃曰：“此劝人学也，既所慕在形骸之内，故无暇复在形骸之外，所以不求安饱。心有疑昧，则往就有道德之人决正之也。”
《荀子性恶篇》云：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，捍良友而友之，得贤师而事之，则所闻者，尧、舜、禹、汤之道也，得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也，身日进于仁义，而不自知也者，靡使然也 。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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