【每日一修】《儒学门径》063
《第二卷·天人一贯》2.2.7
第二篇 周子《太极图说》<7>
附：朱子《太极图说解》
【原文】
圣人定之以中正仁义。
圣人之道，仁义中正而已矣。
而主静，立人极焉。
无欲故静。
故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。
此言圣人全动静之德，而常本之于静也。盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有①以全夫太极之道，而无所亏焉，则向之②所谓欲动情胜、利害相攻者，于此乎定矣。然静者诚之复，而性之真也。苟非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变(1)，而一天下之动哉！ 故圣人中正仁义，动静周流③，而其动也必主乎静。此其所以成位乎中，而天地日月、四时鬼神有所不能违也。盖必体立而后用有以行，若程子论乾坤动静，而曰：“不专一则不能直遂，不翕聚(2)则不能发散。”亦此意尔。
【注解】
(1)酬酢[chóuzuò]：应对，斟酌。
(2)翕[xī]聚：会聚。翕：闭合，和顺。
【编者注】
①莫不有：全部都有。莫，没有、无。
②向之：过去的。向，从前；过去、往昔；旧时，以往。 之，结构助词"的"。
③周流：周遍流行、遍及各地。
④陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》：《太极图说》以太极为开始，以人极为结束，而人极的内涵是中正仁义而主静。中正仁义是基本道德概念，主静是修养方法，以人极而兼有二者，这在儒学史上是少见的。但《荀子》中也谈到静的意义，《礼记》的《乐记》本来强调“人生而静，天之性也”，故“静”在儒学史上也曾受到注意，尤其是《乐记》的思想在宋代道学中很受重视，在这个意义上，主静的提出不能仅看做受到佛道修养的影响。但对朱子和南宋理学而言，必须对主静作出新的论证。
根据6、7两段的朱子注，他提出，众人虽然具动静之理，即具有太极，但常常失之于动，其表现是“欲动情胜，利害相攻”，即欲望、情欲的妄动，对私利的追逐，必须以人极“定”之，“定”是对于“失之于动”的矫正，也是使人不至失之于动的根本方法。所以在朱子的解释中，静与定相通，一定要分别的话，可以说静是方法，定还是目的，这就是“于此乎定矣”。
在第六段朱子注强调“不失其性之全”“圣人全体太极”，在第七段这里，又提到“圣人全动静之德”“一动一静莫不有以全夫太极之道”。“全体”就是全幅体现，是一实践的概念。这里所说的全动静之德，是特就人对动静之理的体现而言，全动静之德的人，就不会失之于动，而是动亦定、静亦定，行事中正仁义；因此全动静之德就是全太极之道，全体太极也就是全体太极之道，这是人生的最高境界。所以在第七段之后，朱子还说：“圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极。”我们记得，在《太极图解》中也说过“全乎（太极）之体用也”，这些都是相同的意思。
当然，由于《太极图说》本文强调主静，故朱子也同意“圣人全动静之德，而常本之于静”，“圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静”。为什么要本于静、主于静？照朱子说，这是因为“必体立而后用有以行”，即是说，静是体，动是用，所以以主静为本。《太极图解》比《太极图说解》这里说得更具体：“盖中也、仁也、感也，所谓（阳动）者也，太极之用之所以行也。正也、义也、寂也，所谓（阴静）也，（太极）之体所以立也。中正仁义，浑然全体，而静者常为主焉。则人（极）于是乎立。”正是在这个问题上，朱子与张栻、吕祖谦作了反复的讨论。此外朱子也指出，主静所指的这种“静”不是专指行为的，而是指心的修养要达到“此心寂然无欲而静”。这当然是合乎周子本人主张的“无欲故静”的。
应当指出，朱子《太极解义》中在论及主静时没有提到程颐的主敬思想，只在一处提及“敬则欲寡而理明”，这对于在己丑之悟已经确认了“主敬以立其本，穷理以进其知”宗旨的朱子，是一欠缺。而张栻的《太极图说解义》则重视程门主敬之法，对朱子是一个重要补充。
周子简介（上）：周敦颐（1017年5月5日～1073年），字茂叔，号濂溪，谥号元，称元公。宋营道楼田堡（今湖南道县）人，宋代大儒，思想家、理学家，他是五位非孔孟弟子而配享孔庙的先贤之一，是学术界公认的理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌”（《宋史·道学传》）。将周子创立理学提高到了极高的地位，其学说是孔子、孟子之后儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。
编审发布：秦荣光
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