【每日一修】《儒学门径》062
《第二卷·天人一贯》2.2.6
第二篇 周子《太极图说》<6>
附：朱子《太极图说解》
【原文】
惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。
此言众人具动静之理，而常失之于动也。盖人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵。而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。然形生于阴，神发于阳，五常①之性，感物而动，而阳善、阴恶，又以类分。而五性之殊，散为万事。盖二气②五行，化生万物，其在人者又如此。自非③圣人全体太极有以定之(1)，则欲动情胜(2)，利害相攻，人极④不立，而违禽兽不远矣⑤。⑥
【注解】
(1)全体太极：得到天赋性命的全部而无所遮蔽。体：事物的本身或全部。
(2)欲动情胜：私欲萌动而私情胜过了理智，偏离了公正。
【编者注】
①五常：仁、义、礼、智、信。是做人的五条道德标准。
②二气：指阴阳。
③自非：倘若不是。
④人极：指做人的道德标准。包含纲纪，纲常，社会的准则等。
⑤违禽兽不远矣：和禽兽差不多了。违：距离，离别、离开。“自非……不远矣”的意思是：“如果不能像圣人那样得到天赋性命的全部而无所遮蔽且永远保持定力，就会因私欲萌动而使私情胜过理智从而偏离了公正，于是患得患失，争权夺利，不能树立起做人的道德标准，那就和禽兽差不多了！”
⑥陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》：“全”或“全体”是《太极解义》后半部的重要概念，是属于人生境界与功夫论的概念。朱子认为，人物之生，皆有太极之道，此太极之道即人与物生活、活动的总原则，也是人与物的太极之性的体现。物所禀的气浑浊不清，故不能有心，亦不可能实现太极之道。只有人独得气禀之秀，其心最灵，才有可能使人不失其太极本性，体现天地之心，确立人极标准。然而在现实生活中并非人人皆能如此，唯有圣人能“全体太极”，即完全体现太极，完全体现太极之道和太极之性，真正确立人极。这也就是下段所说的“定”，和“立人极焉”。
作者简介：秦帼英，女，1980年生，秦治小女儿。毕业于西北师范大学中文系，现任教于甘肃医学院。副教授，国家级普通话测试员，平凉市语言文字咨询委员会委员，平凉社科智库高端人才，平凉市传统文化促进会副秘书长。
编审发布：秦荣光
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