【每日一修】《儒学门径》059

《第二卷·天人一贯》2.2.3

第二篇   周子《太极图说》<3>

附：朱子《太极图说解》

【原文】

阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。

有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也(1)。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非^①阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠间隔哉(2)！^②

【注解】

(1)气行于天：物有三态，固、液、气；固、液在地，气升于天体空间。

(2)间隔：在空间或时间上的距离。

【述评】物各有三态：固、液、气；固液在地在星(各种天体)，气(弥漫物质)升于天体空间，无处无气，虽大气层之外，气薄而已，非无气也。气聚成形，形溃气销于太虚，非一态而已。水在地为江河、湖海、冰川，在天为云雨霜雪。火在地为火，在天为日为电。木在地为林木草芥，在天为风为气。金在地为金石，在天为弥漫物质之属金者。土在地为山陆，在天为尘埃，为弥漫物质。故曰：“质具于地，而气行于天者也。”

【编者注】

①无适而非：没有任何时间任何地点不存在此类现象或问题，即到处都是。无适，犹无往，到处。

②陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》: 如果说第2段的解释关注在动静，这一段的解释关注的中心则在阴阳。从太极的动静，导致阴阳的分化与变合；有阴阳的一变一合，则产生了五行的分化。“五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。”这是一套由阴阳五行展开的宇宙生化论。与前面第2段不同，这里对太极的定义不是从动静的枢纽来认识太极，而是从阴阳的所以然根据来认识太极。或者说，前面是从“所以动静者”来认识太极，这里是从“所以阴阳者”界定太极。“所以为阴阳者”的视角就是存在的视角，而不是运动的视角了。至于“太极之本然”，即是《太极图解》的“本体”、“所以动而阳、静而阴之本体也”“即阴阳而指其本体”。“所以阴阳者”的观念本来自二程，区分“阴阳”和“所以阴阳”，认为前者是形而下者，后者是形而上者，这种思维是朱子从程颐吸取的最重要的哲学思维之一。

周子简介（下）：周敦颐（1017年5月5日～1073年）。他继承《易传》思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论。说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”(《太极图说》)。圣人又模仿“太极”建立“人极”——中正仁义。“仁”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。

编审发布：秦荣光