【每日一修】《儒学门径》058
《第二卷·天人一贯》2.2.2
第二篇 周子《太极图说》<2>
附：朱子《太极图说解》
【原文】
太极动而生阳(1)，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉(2)。
太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道”。诚者(3)，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也。成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上①之道也；阴阳，形而下②之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕(4)，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：“动静无端，阴阳无始。”非知道者，孰能识之。③
【注解】
(1)动而生阳：太极之动谓之阳，动极复静谓之阴，动静不已而阴根于阳阳根于阴，变化无穷。
(2)两仪：指阴阳。“太极者，道也；两仪者，阴阳也，阴阳一道也；太极，无极也”（《周易序》）。
(3)诚：真实无妄。
(4)冲漠无朕：犹言空寂无形（即天地未判时的宇宙原始状态）。
【编者注】
①形而上，指在有形实物的基础上对其特性进行抽象概括，得出某种虚的规律、原理和原则，这就是“形而上者谓之道”。形而上者”喜欢思考总结概括，喜欢科学或哲学，倾向于“虚”的唯心的，这有可能是精辟的巧妙的，也有可能是错的虚无缥缈的一般人不能理解的。形：形状，什么有形状？实物、器物有形状。
②形而下，指有形状的器物本身，“形而下者谓之器。”无需对实物的特性进行抽象概括，只需关注实物的形状本身。“形而下者”喜欢“实”物，喜欢干实事说实话，不喜欢虚无缥缈的道理和哲学，倾向于实际可见的、唯物的，这有可能是实际可行的，也有可能是愚蠢笨拙的。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”出自《易经•系辞》，“形而上”和“形而下”都难免局限和偏颇，像易经的阴阳一样，将两者融合，就不一样了。
③陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》：朱子《太极解义》的主导思想体现在这一段的解释。他首先用《通书》的思想来解说太极的动静，把太极动而生阳、静而生阴理解为“天命流行”的过程，认为这个过程就是《系辞传》所说的一阴一阳往来变化的过程。他认为，这个过程也就是《通书》所说的诚之通和诚之复交替流行不已的过程，动是诚之通，静是诚之复，二者互为其根。
因此，《太极图说》的根本哲学问题，在朱子《太极解义》看来，就是太极和动静的关系。这是首要的和基本的，而不是像他晚年和陆九渊辩论时主张的只把太极和阴阳的关系问题看作首要的问题。这是符合《太极图说》本文脉络的。在这个前提下，太极和阴阳的问题也被重视。因此，《太极解义》中最重要的论述是“太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。”这两句话，先讲了太极和动静的分别及关系，又讲了太极和阴阳的分别及关系。就太极与动静的关系而言，《太极解义》的体系可称为太极本体论；就太极与阴阳的关系而言，此一体系可称为太极本源论。据朱子在写作讨论《太极解义》过程中与杨子直书，他最初是用太极为体、动静为用来理解太极与动静的关系，但后来放弃了，改为我们现在所看到的本然之妙和所乘之机的关系。那就是说，他以前认为，太极是体，动静是太极所发的用，二者是本体和作用的关系，这显然不适合太极与动静的关系。而本然之妙和所乘之机，是本体和载体的关系，把动静作为载体，这就比较适合太极和动静的关系了。本然之妙表示太极既是本体，又是动静的内在原因（动力因），“妙”字就是特别用来处理与动静关系的、用来说明运动根源的，这也是中国哲学长久以来的特点。与《周易》传统以“神”为妙运万物的动力因不同，朱子以“道”即太极作为妙运万物的动力因。
“太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。”则明确用形而上和形而下来区别太极与阴阳，即太极是形而上的道，阴阳是形而下的器，二者有清楚的分别。把太极明确界定为道，这样就与把太极解释为理，更为接近了。
“是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。”著是显著的用，微是内在深微的体。从微的角度看，太极就是动静阴阳之理，在内在的体；从著的角度看，动静阴阳运行变化不同，是表现着的用。所以，朱子认为太极和动静阴阳还是存在着体用的分别。特别是，这里直接以太极为理，为动静阴阳之理，提出理和动静阴阳始终是结合一起的，强化了理的意义。朱子认为，既不能说从某一个时期开始理和动静阴阳二者才相结合，也不能说将在某一个时期二者将会分离。太极始终是内在于动静和阴阳的。本来，在宇宙论上，动静就是阴阳的动静，但由于《太极图说》讲动而生阳、静而生阴，在这个意义上，相对地说，动静就成为先在于阴阳、独立于阴阳的了。
周子简介（中）：周敦颐（1017年5月5日～1073年）。周子曾任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌。历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。为官清廉，所到之处，都很有实绩。晚年知南康军。
编审发布：秦荣光
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