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【每日一修】《论语》学记354 君子上达 小人下达 (《论语·宪问》14.24)

来源:大字

【每日一修】《论语》学记354

《论语·宪问篇》14.24

【原文】子曰:“君子上达,小人下达。”

【译文】孔子说:“君子向上求,徳能日进。小人向下求,沉沦污下。”

【评析】对于“上达”、“下达”的解释,在学术界有所不同。两种观点,一是上达于道,下达于器,即“君子向上通达仁义,小人向下通达财利。”二是上达长进向上,日进乎高明;下达是沉沦向下,日究乎污下。


【学记】君子上达  小人下达

王鹏翔

此章注解,古来各家有所不同,归纳一下,有两解。其一:君子上达于仁义,小人下达于财利。若是把追求财利营销归于小人类别,未免有所偏倚,士农工商,求财利并非是错的,有了财利才能利人。将财利看成是小人行径,当成君子修养的毒药猛兽,未免偏激,有失中肯。春秋的陶朱公范蠡先生,几散家财,全给了穷苦的百姓,解救了很多人的困难,若陶朱公无财,何以救之?由此则知夫子之本意并非如此。

所谓小人下达,达形式各有不同,或者专求于名利,为利是图,不思进取,安于享乐,沉迷于声色马犬,甘愿堕落志向;或者于学问抓不住根本,忽略了重点,不求甚解;或者于学问上专求枝末,不求根本,所有的功夫都用在了博学上,而忽略了心性的养成。此种种行为皆当属于小人下达的行为,是以君子当慎行慎择,以求上达。

君子上达者达于道义,《大学》云“苟日新,日日新又日新。”于每时每刻,在人我是非中求个徳能有进,思有所证,学有所习,如此则能渐渐向着道、向着仁义靠近,直至通达。

【按语】在所求处能见君子和小人的区别,君子追求真善美,小人则放纵个人欲望,在喜好趣味上能知君子和小人所达之不同。君子里有君子,小人中有小人,当一个人从事物中开始学习合宜之处,以中庸之道行事时,便走上了上达之路,只是层次不同而已。小人者以自利之心立于事,看待事物先是想到自己的利益,甚至根本不会顾及他人的得失,如此则器量难大,所达所求被局限在个体的角落里,无法有长远的眼光和广阔的胸怀。

上达徳日新

念念近于仁

下达无处用

心性难清明

名家集义

《论语新解》:君子日进乎高明,小人日究乎污下,一念之歧,日分日远也,前解君子小人指位言。

《论语讲要》:学儒当知,希圣希贤,财利是末。

《论语正义》:礼大学云:“徳者,本也;财者,末也。”

《论语集注》:君子循天理,故日进乎高明;小人殉人欲,故日究乎污下。

《论语义疏》:上达者,达于仁义也。下达,谓达于财利。

参考书籍:《论语义疏》皇侃著,《四书集注》朱熹著,《论语点睛》蕅益大师著,《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著,《四书恒解》刘沅著,《论语讲要》李炳南著,《论语新解》钱穆著。

孔子简介(下):孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表儒教始祖随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布:秦荣光

精选留言

止语:君子和小人区别在于所求不同,善恶认知不同,小人对己所为无疑是认可的,对君子所为却不以为然。

颜姐:“当一个人从事物中开始学习合宜之处,以中庸之道行事时,便走上了上达之路,只是层次不同而已。"


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