【每日一修】《论语》学记325
《论语·子路篇 》13.25
【原文】子曰：“君子易事(1)而难说(2)也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【注释】
(1)易事：易于与人相处共事。
(2)难说：难于取得他的欢喜。
(3)器之：量才使用他。
【译文】孔子说：“与君子共事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他用人的时候，总是量才而用人。与小人共事很困难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他用人的时候，却是求全责备，百般挑剔。”
【评析】这一章里，孔子又提出了君子与小人之间的另一个区别。这一点也是十分重要的。作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。但小人就不同了。在现实社会中，君子并不多见，而此类小人则屡见不鲜。
【学记】努力做个好领导
王鹏翔
说与悦同音同义，有时候又当说字义。
此章所说的君子与小人，皆是指拥有权位的人，今时也可以指单位、团队的领导。作为领导，无论大小，通过用人待人，便能看出他的度量和品质。有君子品质的领导，能让下属人心悦诚服、喜欢与其共事。有小人品质的领导，让人敢怒而不敢言，与其共事更要怀揣一百个“不小心”。经文中，就君子与小人作领导风采作了精确的开解。
与君子般的领导相处，是莫大的福气，因为和他共事，实在是轻松，不用担心有人去巴结上级而争风吃醋，所以曾子曾说：“夫子见人之一善而忘其百非，是夫子易事也”。君子心存道义，品行端正，凡是不符合常规的事情，即使有人用尽手段去讨好他，他心里自有经纬，小人阿谀奉承的去讨好，使君子很难接受。作为下属，惟有踏实工作才是硬道理。他亦会根据下属的才器分配职能，把每一个人都安排在了能发挥他才能的岗位上。
与甘当小人的领导共事却很吃力，也有可能还会出力不讨好，甚至连解释的机会都不给。喜欢百般刁难，就算在他那里干了九十九件好事，只要有一件事情没有遂他的意，他就能把所有的成绩给全盘否定了。然而，想要讨好这样的领导却很容易，只要顺着他的兴趣爱好，无论是否合法合规，他都会喜欢。在人才的使用上，他又求全责备，恨不得每个人都是全才，既无容人之量，也无容人之能，让人惶恐不安。
【按语】君子与小人之量，在真正能容人处自见分晓；君子与小人之徳，在真正能取悦处自能分明。
君子小人量不同
能容人处且容人
不合道义难欢心
小人皆与此反行
名家集义
《论语新解》：君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。小人之心苛刻，故求全责备，卒至无可用之人。
《论语讲要》：先听斋讲录说：“君子厚重缄默，不轻说人长短。苟于义分不宜说，有相对终日不出一字者，似乎深沉不可测。而使人平易，绝无苛求。小人相对喋喋然，议论蜂发，非义分所当说亦说之。而一经使人，便苛求不已。”
《四书恒解》：凡人修身立徳，求其自信而已，岂有因人易事易说而迎合之理，此为择君处友者言，欲人慎于托足耳，君子纯乎天理，非理则不说，合乎理即一技一名皆所取也。小人纯乎私欲，徇私易说，拂其私即奇才，异能皆所斥也。
《论语正义》：孔曰：“不责备于一人，故易事。”
郑注曰：“为近佞媚也。君子说之不以其道，则不说也。”
荀子大略篇：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也。”
曾子曰：“夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。”
《四书遇》：君子气甚然而面甚冷，百计投之，不能中其所欲，而意在怜才，待人未尝不恕；小人色甚厉而心甚荏，曲意逢之，无不得其欢心，而意在求全，待人惟有一刻。世间正气人物，自然面目严冷，只是大肚皮热心肠，人人好服事他，更觉汪洋千顷耳。
《论语集注》：器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：君子与小人之量，在真正能容人处自见分晓；君子与小人之徳，在真正能取悦处自能分明。精僻
颜姐：文章精辟，指人明路。做个好领导，先学下如何做君子。君子的量与德: 君子与小人之量，在真正能容人处自见分晓；君子与小人之徳，在真正能取悦处自能分明。
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