【每日一修】《孟子》注译读解085
《孟子•离娄上》7.1<2>
选拔领导干部很重要
【原文】“故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆(1)也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
“故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟(2)，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’(3) 泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非(4)先王之道者，犹沓沓也。
“故曰，责难于君(5)谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
【注释】
(1)道揆（kui）：道德规范。揆：度量。
(2)辟 （pí）：开垦，开辟。
(3)天之方蹶，无然泄泄（ yì ）：引自《诗经·大雅·板》。蹶，动；泄泄，多言，话多。
(4)非：诋毁。
(5)责难于君：勉励为君者做难于做到的事情。责难，①勉励人做难为之事；②指责非议。
【译文】
“所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智吗？所以只有具有仁德的人才应该居于统治地位。如果没有仁德的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上位的人没有道德规范，在下位的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。
“所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降騷乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。
“所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”
【读解】
上节中，孟子借用“不以规矩，不能成方圆”以及“不以六律，不能正五音”的重要性，来说明“法先王”行仁政对于平治天下的重要性。本节又通过类比方式：想要筑高台就一定要凭借山陵，因为丘陵本来的趋势就是高耸的，在它的积累基础上，再往上垒就容易办到；同理，想要挖深池就一定要凭借沼泽，因为沼泽本来的趋势就是低洼的，顺着它开掘疏浚，再往下挖坑就容易办到。以此来说明，必须借助学习先王仁政，才能治理好天下，因为先王已经积累了足够多的仁政治理经验，制定了一系列治国理政的典章制度，只要遵守这些礼法制度，就可以很好地治国理政。而那些不行先王之道的君王，是不得人心的。这体现了儒家“尊古崇古”的价值观。孟子因而得出了结论，治国理政不依靠前代圣王之道，能称得上明智吗？
因此，想要治理好国家，就必须仿照前代圣贤的做法，将仁者放在显贵的职位上。这就是本节中，孟子在继续讲“法先王”的同时，重点所讲的“选贤才”的问题。选贤才是因为“惟仁者宜在高位”，一旦不仁者窃据了高位，“是播其恶于众也。”在上位的人没有道德规范，在下位的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。必然会造成奸邪当道，残害忠良，是非颠倒，黑白混淆，世风日下，天下大乱。历史依据不胜枚举。所以，一定要注重“选贤才”，也就是要高度重视领导干部的选拔。
孟子进一步论证了如果不重视“选贤才”，就会出现在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。这比起“城墙不坚固，武器不充足，田野没开辟，物资不富裕”等等军事与经济问题来说，是一个国家更大的祸害与更严重的灾难。因此，“法先王”和“选贤才”都是至关重要的。
孟子最后提出了臣子辅佐君主“恭”、“敬”、“贼”的三种情况，指出：用高标准来要求君王就叫做“恭”，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做“敬”，而如果认为自己的君王不能行仁政，那就叫做“贼”。由此可见，孟子要求臣子对于君主绝不可一味地阿谀逢迎，唯唯诺诺，而是要直言敢谏，严格要求，这样做才是对君主真正的“恭”；为治理国家殚精竭虑，为君主出谋划策，拒止、揭穿奸佞之人向君王进谗言，就是对君主的“敬”。时时处处劝勉、鼓励君主施行仁政，同时充分信任自己的君主必定能够施行仁政。相反，如果不鼓励、劝勉君主施行仁政，对君主失去信心，甚至泼冷水，出坏主意，那就变成祸国殃民的乱臣“贼”子了，这是孟子最为深恶痛绝的。
《孟子》简介：《孟子》是儒家的经典著作，由战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。
审编发布：秦荣光
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