【每日一修】《孟子》注译读解084
《孟子•滕文公下》6.10<2>
廉洁与迂腐
【原文】曰：“是何伤哉？彼身织屡(1)，妻辟纑(2)，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖(3)禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟(4)兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣(5)：‘恶用是鶃鶃(6)者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇(7)之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【注释】
(1)织屡：织鞋，做鞋。
(2)辟纑（lu）：绩麻练麻。辟，绩麻，即把麻分开，把短的续长。“纑，练麻，即纺织麻线。
(3)盖（ge）：地名，是陈戴的封邑。
(4)辟：同“避”。
(5)频顣（cu）：即颦蹙，形容皱着眉头，不愉快的样子。
(6).鶃鶃（yi）：同“鶂”，鹅叫声。
(7)哇：吐。
【译文】
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其它生活用品。”
孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！他连忙跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”
【读解】
上节讲到，陈仲子曾被人们认为是齐国著名的“廉士”，匡章也觉得他够廉洁了，但却遭到了孟子的反驳和讥讽。匡章又接着说：“那有什么关系呢？他自食其力，亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其它生活用品。”
孟子却说，仲子是齐国的宗族世家，他哥哥每年的俸禄就有几万石之多，可他却嫌弃这是不义之财。他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还是要吃妻子的食物；他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要在於陵这个地方来住房屋。这些行为，难道能够说是彻底“廉洁”吗？不是！说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”（引自《孟子集注》）
在“反腐倡廉”的今天，也的确有一个对廉洁的认定问题。廉洁并不是谈钱色变，拿得越少越好；也并不是生活越俭朴越好，人越清贫穷酸越好。其实，按照孔子、孟子的看法，廉洁就是“见得思义”（孔子），就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”（孟子）。所谓“真理再往前走一步就成了谬误。”廉洁做过了头，“当受不受”，比如说你该领的工资不领，该拿的奖金不拿，那就不是廉洁，而是酸腐，是“虚伪”，是沽名钓誉了。所以，廉洁与酸腐的界限还是应该引起我们注意的一个问题。尤其是在当今这个经济问题时常引起人们困惑的时代。
最后回到讽刺的问题上来说几句。孟子除了以蚯蚓为喻辛辣讽刺外，孟子所说的：“于齐国之士，吾必以仲子为巨臂焉。”这里的讽刺更是不露声色，一箭双雕。一方面以“巨臂”讽刺陈仲子，另一方面却由于陈仲子之所以可以称为“巨臂”，是因为“于齐国之士”，也就是说，像陈仲子这样的人，已经算是齐国人中最好的了，那其他的齐国人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是开始一段匡章之口对陈仲子的描述，也是非常具有讽刺意味的。而关于陈仲子吃“鶃鶃之肉”一事的整个描写，简直就可以直接放进《儒林外史》的篇章里面去。
孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
审编发布：秦荣光
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