【每日一修】《孟子》注译读解076
《孟子•滕文公下》6.7
诌媚逢迎 不可理喻
【原文】公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木(1)逾垣而辟(2)之，泄柳闭门而不内(3)，是皆已甚；迫，斯可以见矣。杨货欲见孔子(4)而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。杨货瞰孔子之亡(5)也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，杨货先，岂得不见？曾子(6)曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦。(7)’子路：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
【注释】
(1)段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。
(2)辟：同“避”。
(3)泄柳：人名，鲁穆公时人。内同“纳”。
(4)陽货欲见孔子：事见《论语·陽货》（17·1）。“见”在这里作使动用法，是陽货想让孔子来拜见他的意思。
(5)瞰孔子之亡：等孔子不在家的时候。瞰：窥视。亡：不在。
(6)曾子：和下边的子路都是孔子的学生。
(7)胁肩诌笑，病于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩诌笑形容逢迎诌媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里劳动。病于夏畦是说，像胁肩诌笑这样的故作姿态，比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受。
【译文】
公孙丑问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理呢？”
孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前杨货想要孔子去拜见他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，杨货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到杨货不在家时，前去拜谢。当时，要是杨货真心诚意地先去看孔子，孔子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！ 子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君子是怎样修养自己的，就可以知道了。”
【读解】
这里一方面是对《论语·陽货》（17·1）所记“陽货欲见孔子”一章的补充说明；另一方面又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》1.3）的进一步发挥。
所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”“诌媚逢迎”。包括子路所不理解的那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说穿了，就是两个字——虚伪！
说到虚伪，那可就真是一个说不清道不明的话题了。它是“老鼠过街，人人喊打。”世上几乎找不到什么人不深恶痛绝，把它作为人类的恶行败德而加以口诛笔伐。仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三次，分别见于《学而》（1.3）、《公冶长》（5.24）、《陽货》（17.17）三篇。）
至于孟子在这里为什么又说到这个话题，则是从“诌媚”引起的。因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟子在回答时说到两个方面的表现。一方面是像段干木、泄柳那样，过于清高，过于孤芳自赏，似乎也没有必要。因为儒者凡事反对走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到诌媚的问题了。虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁肩诌笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也就没有明说了。
从诌媚到虚伪，或者换句话说，诌媚本身也就是虚伪。有人说：“虚伪及欺诈产生各种罪恶。”有人说得更为干脆：“虚伪乃罪恶之源！”问题还是在于，认识到这些以后，我们又拿什么来与之较量，怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢？这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一代”的事了吧。所以，必须持续进行仁义礼智信的长期教化，使君子之风永续，使社会清流永驻。
孟子简介（下）：孟子早年受业于子思(孔伋，孔子之孙)之门人。他对孔子尊崇备极，是位非常有抱负的政治家。与孔子一样，孟子一生也过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，推行他的政治主张，随从学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人"。晚年回到故乡，从事教育和著述。
审编发布：秦荣光
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