【每日一修】《孟子》注译读解070
《孟子•滕文公下》6.3<1>
古代君子的历史使命
【原文】周霄(1)问曰：“古之君子仕(2)乎？”孟子曰：“仕。《传》(3)曰：‘孔子三月无君(4)，则皇皇(5)如也，出疆必载质(6)。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊(7)。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助(8)，以供粢盛(9)；夫人蚕缫(10)，以为衣服。牺牲(11)不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜(11)哉？”
【注释】
(1)周霄：魏国人。
(2)仕：从仕做官。
(3)传（zhuàn）：传记。此处指志书。
(4)无君：指不得做官而事奉君主。
(5)皇：通“惶”。徘徊、迟疑。
(6)出疆必载质：因失去官位而去其它国家时，要带上觐见下一个国君的礼物。出疆，因失去官位而去其它国家。载质，犹执挚。古代礼制，谒见人时携礼物相赠。执，持；挚，所携礼品。《仪礼·士相见礼》“士相见之礼，挚。冬用雉（野鸡），夏用腒（腌后晾干的鸟肉，泛指干肉）”
(7)吊：慰问。
(8)助：假借为“藉”，凭借之意。
(9)粢盛（zī chéng）：盛于器皿中用于祭祀的米食。粢，古代供祭祀用的谷物。
(10)蚕缫 (sāo)：养蚕缫丝。缫，从蚕茧中抽丝。
(11)牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。
(12)耒耜(lěi sì)：古代农具的一种，泛指各种农具。
【译文】
周霄问道：“古代的君子出仕做官吗？”
孟子说：“出仕。《志》书上说：‘孔子要是三个月没有侍奉的君主，就会惶惶不安；离开国境时，一定要带上拜见下一个国君的礼物。公明仪说：‘古代的人要是三个月没有侍奉的君主，就要去安慰他。’”
周霄问：“三个月没有侍奉的君主就要去安慰，不是太急了吗？”
孟子说：“士失去职位，就像诸侯失去国家。《礼》书上说：‘诸侯亲自耕种，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，用来供给祭服。用作祭祀的牺牲不肥壮，稻黍不洁净，祭服不齐备，就不敢用来祭祀。。士人失掉了官位就没有田地俸禄，也就不能祭祀。牺牲、祭器、祭服都不齐备，不敢用来祭祀，也就不敢宴请，（就像遇到丧事的人一样，）这样还不应该去安慰他吗？”
周霄又问：“每离开一个国家，随身一定要带着会见别国君主所需要的见面礼。这又是为什么呢？”
孟子回答说："士人做官，就好像农民种地一样，你见过农民出国的时候不带着自己的农具吗？”
【读解】
本章还是谈知识分子与政治的关系。因篇幅较长，分两节解读。
周霄问孟子：“古代的君子会出来做官吗？”孟子的回答是肯定的。同事讲了两件事。一是列举了《志》书上关于孔子的记载：孔子要是三个月还没有侍奉的君主，就会惶惶不安。孔子要是不被任用而离开一个国家，随身一定带着会见别国君主所需要的见面礼。二是引用了公明仪说的话：“古人有这样的习俗：如果三个月没得到君主的任用，别人就要去安慰他，对他表示深切的同情。”
周霄又问孟子：“三个月没有君主委任他做官，我们就得去安慰他，这是不是太急了呢？”孟子说：“知识分子失掉官位，就像诸侯失掉自己的国家一样”。然后，他引了下面一段话。这段话怎么理解，我们要好好琢磨一下。
孟子说“《礼》这本书说：“诸侯亲自下田种地，是为了提供祭祀用的祭品；诸侯的夫人亲自养蚕织布，是为了把它做成祭祀时穿的衣服。”这句话的第一层含义是男耕女织，它在诸侯那里也有所体现。它的第二层含义，我们要把本章的“诸侯耕助”与《孟子•滕文公上》5.4章“有为神农之言者许行”所说的“贤者与民并耕而食，饔飧而治”（详见【每日一修】《孟子》注译读解061）区分开来。那一章是许行要求国君像老百姓一样，自己种地自己吃，自己做饭自己吃。这里讲的“诸侯耕助”“夫人蚕缫”则是一种礼仪性的行为，表示对于祭祀所用粢米和祭服等必须亲力亲为，高度重视。
《礼》这本书中又说：“牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。”我们常说某某某壮烈牺牲了，但这里的“牺牲”是指用作祭祀的牛羊猪等家畜。“牺牲不成”是说祭祀用的牛羊猪不肥壮；换句话说，祭祀用的牛羊一定要很肥壮。“粢盛不洁”是说祭祀用的谷物不干净，“衣服不备”是说祭祀用的衣服不完备。以上三者没有准备好，我们就不敢祭祀。
《礼》这本书又说：“惟士无田，则亦不祭。”《孟子•滕文公上》5·3章讲孟子展望井田制，他说：“卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。”（详见【每日一修】《孟子》注译读解059）这是礼乐文明的需要。“惟士无田”是说，当士人没有出仕时，就会既没有经济地位，也没有政治地位。没有经济地位，就是没有田。没有田，就不能生产粮食，也就没有经济来源。所以知识分子没有田，就可以不祭祀。但是，祭祀恰恰又是一件很大的事。在孟子的理想设计当中，知识分子没有田，因而不能祭祀，这种情况是要改变的。他对毕战讲井田制，就说“卿以下必有圭田”，对于国卿以下（包括士）的官员必须要给供祭祀用的田土，而且是给五十亩；如果他家里还有其他劳动力，再给每个劳动力二十五亩。这样，“惟士无田”的情况就改变了。因为有了五十亩圭田，或者有了更多的田，知识分子就可以参与祭祀了。
现代人可能不容易理解，不就是参加不了祭祀么，有什么了不起的？事情可不是这么简单。前面讲过，当时的社会，正所谓"国之大事，在祀与戎。"整个国家最大的两件事，一件是祭祀，一件是守卫疆土。当时祭祀的意义有点儿像我们几十年前开会学习"最高指示"，这种会你要是胆敢不去，那你就麻烦了！而且，换一个角度说，这种会如果你不是胆敢不去，而是想去却没法去（正如孟子说的那种情况），那就说明你已经有问题了。所以我们推己及人，想想当年那些因为失去了产业、失去了政治身份而无法参加祭祀活动的士人，他们能不提心吊胆、处心积虑地整天捉摸着怎样来摆脱现状么？
由此可见，当“惟士无田”时，你就不能祭祀，这肯定不是一件好事。所以，孟子说：“牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”对于知识分子来说，假如他没有在一定的位置上做事，没有在一定的官位上工作，他可能就没有收入。没有收入，他就没有用于祭祀的牺牲，没有祭器，没有祭服，他就不可能进行祭祀。祭祀后，还要分冷猪头肉，还要有宴会，他就没有能力举办这个宴会。从这种情况看，假设他三个月还没有得到国君的任命，就意味着这三个月“不敢以祭”，也“不敢以宴”，就是生活问题得不到解决。更重要的是，祭祀作为礼仪层面的文化需求，知识分子如果在三个月后还难以满足它，别人就应该去安慰他了。
综上所述，想要参加祭祀活动，就必须有完备的祭品、祭器和祭服。想拥有完备的祭品、祭器和祭服，就需要有足够的供给祭祀的田地，也就是前文说的"圭田"。想有"圭田"，就必须做官。所以说，古时的做官并不是后世所谓的"千里求官只为财"，而是为了能够有资格参加祭祀活动，使自己有事可做，有用武之地，从而不被社会所抛弃。
然后，周霄又问：“出疆必载质，何也？”每离开一个国家，随身一定要带着会见别国君主所需要的见面礼。这又是为什么呢？孟子回答说："士人做官，就好像农民种地，只是社会分工不同，本质都是一样的，你见过农民出国的时候不带着自己的农具吗？这里孟子所说的“士之仕也，犹农夫之耕也”的意思是：农民要种地，天经地义；知识分子要做官，天经地义。
然而，孟子最看不起的，则是为了做官而奴颜屈膝，不择手段。对于那些“不由其道，钻穴之徒”更是不屑一顾，深恶痛绝！有关这一话题，在《孟子•滕文公下》6.3<2>，即本章后半部分再予以详细解读。
孟子简介（下）：孟子早年受业于子思(孔伋，孔子之孙)之门人。他对孔子尊崇备极，是位非常有抱负的政治家。与孔子一样，孟子一生也过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，推行他的政治主张，随从学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人"。晚年回到故乡，从事教育和著述。
审编发布：秦荣光
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