【每日一修】《孟子》注译读解038
公孙丑章句下
本篇除第一章单纯介绍孟子言论外，其余各章兼记孟子的事迹、行为和言论。以立身处世的态度为主，其中有不少名言。全篇原文共14章。
《孟子·公孙丑下》2.2.1
天时不如地利 地利不如人和
【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和(1)。三里之城，七里之郭(2)，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池(3)非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也。委(5)而去之，是地利不如人和也。故曰：域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(8)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有(9)不战，战必胜矣。”
【注释】
(1)天时、地利、人和：“天时”指用兵作战的时机、气候等；“地利”指山川险要，城池坚固等；“人和”指人心所向，内部团结等。
(2)三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。
(3)池：即护城河。
(4)兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄是用皮革做的，也有用铜铁做的。
(5)委：弃。
(6)域民：限制人民。域，界限．
(7)溪：本义是山间的小河沟，后泛指较小的河流。此处特指地势险要的大江大河。
(8)畔：同“叛”。
(9)有：或，要么。
【译文】
孟子说：“有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
“一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气，时令了。可是不能取胜，这是有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式的缘故啊。
“城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊！但是，守城的一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊！
“所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武器的锐利。拥有道义能施行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，失去道义不施行仁政的君王，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，则天下所有人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的力量去攻打那连亲属都反对背叛的君王，若不战则已，只要战，就一定能取得胜利。”
【读解】
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。《荀子•王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”荀子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。荀子是从农业生产的角度来论述天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他一贯主张的“仁政”话题。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家的安全也不是靠山川的险阻就可以保住的。所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况：“则四方之民襁负其子而至矣。”（自《论语•子路》）各国人士都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊！
“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。
孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
审编发布：秦荣光
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