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【每日一修】《孟子》注译读解038 天时不如地利 地利不如人和

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【每日一修】孟子注译读解038

公孙丑章句下

本篇除第一章单纯介绍孟子言论外,其余各章兼记孟子的事迹、行为和言论。以立身处世的态度为主,其中有不少名言。全篇原文共14章。

孟子·公孙丑2.2.1

天时不如地利 地利不如人和

【原文】孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和(1)。三里之城,七里之郭(2),环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池(3)非不深也,兵革(4)非不坚利也,米粟非不多也委(5)而去之,是地利不如人和也。故曰:域(6)民不以封疆之界,固国不以山溪(7)之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔(8)之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔故君子有(9)不战,战必胜矣。”

【注释】

(1)天时、地利、人和:“天时”指兵作战的时机、气候等;“地利”指山川险要,城池坚固等;“人和”指人心所向,内部团结等。

(2)三里之城,七里之郭:内城叫“城”,外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城,七里之郭。

(3)池:即护城河。

(4)兵:武器,指戈矛刀箭等攻击性武器。革:皮革,指甲胄。古代甲胄是用皮革做的,也有用铜铁做的。

(5)委:弃。

(6)域民:限制人民。域,界限.

(7)溪:本义是山间的小河沟,后泛指较小的河流。此处特指地势险要的大江大河。

(8)畔:同“叛”。

(9)有:或,要么。

【译文】

孟子说:“有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。

一座方圆三里的小城,有方圆七里的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜。采用四面包围的方式攻城,一定是得到有利于作战的天气,时令了可是不能取胜,这是有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式的缘故啊

城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备也并不是不精良,粮食供给也并不是不充足啊但是,守城一方还是弃城而逃,这是因为作战的地理形势再好,也比不上人心所向、内部团结啊

所以说,使人民定居下来而不迁到别的地方去,不能靠疆域的边界巩固国防不能靠山河的险要震慑天下不能靠武器的锐利。拥有道义能“仁政”的君王,帮助支持他的人就多,失去道义不施行政的君,支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点,连内外亲属也会背叛他;支持帮助他的人多到了极点,天下所有人都会归顺他。凭天下人都归顺他的力量去攻打那连亲属都反对背叛的君王,若不战则已,只要就一定能取得胜利。

【读解】

天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。《•王霸篇》说:“农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和而百事不废。”荀子所指的“天时”指农时,“地利”指土壤肥沃,“人和”是指人的分工。荀子从农业生产的角度论述天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要,而是三者并重,缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的,而且是观点鲜明:“天时不如地利,地利不如人和。”三者之中,“人和”是最重要的,起决定作用的因素,“地利”次之,“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分开的,同时,也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。正是从强调“人和”的重要性出发,他得出了“得道者多助,失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治,实际上又回到了他一贯主张“仁政”话题。

按照孟子的看法,老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家的安全也不是靠山川险阻就可以保住的所以,闭关锁国是没有出路的。要改革,要开放,要提高自己的国力,让老百姓安居业。只要做到了这一点,就会“得道者多助”,多助到了极点,全天下的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况“则四方之民襁负其子而至矣。”(《论语•子路》各国人士都来申请留学,申请经商,甚至携带妻子儿女前来申请移民定居哪里还用得着“封疆之界”呢?只怕是赶也赶不走啊!

“得道者多助,失道者寡助”就这样成了名言,以至于我们现在还常常用它来评价国际关系,谴责霸权主义者。当然,“天时不如地利,地利不如人和”也同样是名言,而且,还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。

孟子简介(上):孟子(公元前372年—公元前289年),名轲,字子舆,邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家,是孔子之后儒家学派的主要代表人物,与孔子并称孔孟”。孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”思想,被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“亚圣”。

审编发布:秦荣光

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