【每日一修】《孟子》注译读解030
《孟子·公孙丑章句上》2.1.2<下>
孔子的谦恭与伟大
【原文】“宰我(1)、子贡(2)善为说辞，冉牛(3)、闵子(4)、颜渊(5)善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”(6)
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游(7)、子张(8)皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷(9)、伊尹(10)何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若(11)智足以知圣人。汙(12)，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧(13)舜(14)远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤(15)，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
【注释】
(1)宰我：孔子的学生，姬姓，宰氏，名予，字子我。春秋末鲁国人。少孔子二十九岁。能言善辩，以“言语”著称。
(2)子贡：孔子的弟子。复姓端木，名赐，字子贡。也作子赣，亦称卫赐。春秋末卫国人。少孔子三十一岁。善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。
(3)冉牛：孔子的学生。姓冉，名耕，字伯牛。春秋末鲁国人。少孔子七岁。以德行著称。
(4)闵子：孔子的学生。姓闵，名损，字子骞。春秋末鲁国人。少孔子十五岁。在孔门中以德行与颜回并称，尤以孝行著称于世。
(5)颜渊：是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人。少孔子三十岁。
(6)本节内容仍为公孙丑与孟子的对话。问话的是公孙丑。
(7)子游：孔子的学生。姓言，名偃，字子游。亦称言游。春秋末吴国人。少孔子四十五岁。与子夏、子张并为孔门晚期著名弟子。
(8)子张：姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。孔子的学生。春秋末陈国阳城（今河南省淮阳）人。
(9)伯夷：殷朝末年殷诸侯国孤竹君的儿子。
(10)伊尹：尹是官名。商朝开国元勋，杰出的政治家、思想家，中华厨祖。据说伊尹活了一百余岁，卒于沃丁时，沃丁以天子礼葬之。
(11)有若：孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末鲁国人，少孔子三十三岁。
(12)汙（wū）：这里用为贪官污吏的污之意，亦用为卑劣之意。
(13)尧：中国古代皇帝陶唐氏之号。生于伊，嗣后耆，故称伊耆氏；初封陶，后徙唐；又称“伊唐氏”。
(14)舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。
(15)垤（dié）：这里用为小土堆之意。
【译文】
公孙丑又问：“宰我子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，却还说：“我对于辞令，是不擅长的。’老师既然说擅长识别言论，那么老师已经是圣人了吧？”
孟子说：“唉呀！你这是什么话啊！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧？”孔子说：‘圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。’子贡说：学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居，你说我是圣人了，这是什么话呀？”
公孙丑说：“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？”
孟子说：“暂且不谈这些吧。”
公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”
孟子说：“他们二人处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤，天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。他们都是古代的圣人，我还做不到他们那样。至于我所希望的，那就是学习孔子。”
公孙丑问：“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？”
孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”
公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”
孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。”
公孙丑问：“请问孔子和他们不同的地方。”
孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：“根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。”子贡说：‘见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从百世之后来评价这百世中的君王，也没有一个人能违背孔子的观点。自有人类以来，没有能比得上孔子的人。’有若说：‘难道只有人类才有高下之分吗！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的。圣人比于民众，也是同类的。而高出同类，超越群体，自有人类以来，没有谁能比孔子更伟大的了。'“
【读解】
紧接前节内容。公孙丑在听完孟子所回答的“怎样才算善于分析领会别人的言论”这一问题后，针对孟子最后所说的“圣人若能再现于世，也一定会赞同我说的话。”又提出了新的问题：“然则夫子既圣矣乎？”
接下来孟子通过回答公孙丑的问题，比较、分析了伯夷、伊尹、孔子这三个人的异同。在《论语公冶长》中我们得知，伯夷、叔齐在父亲孤竹君死后，两人互让王位，伯夷是老大，叔齐是老三，最后是让老二做了君王，伯夷、叔齐便投奔了周文王。周武王伐纣前，他们曾经反对。周取天下后，他们拒食周粟，最后饿死在首阳山上。这段故事原来被说成是伯夷、叔齐怨恨周国而情愿饿死。然而孔子却不是这样认为，伯夷、叔齐怨恨周国，但最后他们“不念旧恶”，而是用仰望、冀求来祝福周武王能平定天下。为什么应该这样解释呢？首先我们看到伯夷、叔齐并不是贪图名利之人，其次是他们均认为自己能力不够，所以才互相谦让王位。具有这种“仁”的品德的人，心胸必然也是宽大的，对于周武王的“以暴制暴”，虽然他们不同意，但不至于怀恨在心。因为他们也明明知道商纣王的暴虐与残酷，他们投奔周文王而不去投奔商纣王，也就说明他们对当时天下的形势是非常了解的。既然深知当时天下之势，为天下民众想，为天下苍生想，他们也就会希求周武王能迅速平定天下，给人民以安居乐业的幸福。这样才能算是仁人君子。所以孔子以“怨是用希”这四个字来表述了他们的这种“仁德”。
传说伊尹出身卑微，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说商汤“贤德仁义”，而心向往之。商汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到商汤手下，成为汤的“小臣”。他身为庖人（厨师），便乘机用“割烹”作比喻向商汤陈说，要他“伐夏救民”。据《韩非子难言》载，伊尹曾对汤“七十说而不受”，可见耐心陈说之情形。后伊尹受汤的赏识，被任以国政，帮助商汤攻灭夏桀，并潜入夏王朝内部以“间夏”。在商汤被夏桀扣押后，伊尹等人又给桀送去大批珍宝，使汤得以释放。《管子地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之。”。他辅佐商汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国，最后一举灭夏，建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”（相当于宰相）。商建国初，伊尹总结海内万邦存亡的教训，制订出君臣之间的关系准则。汤去世后，他又历佐汤子外丙、中壬两王。中壬后，汤之孙太甲继位，商朝实权落到身居相位的伊尹手里。因太甲不理国政，破坏了商汤之法制德行，伊尹将他放逐，囚禁于桐，自摄行政当国。太甲居桐三年，悔过自新，伊尹还政于太甲。太甲死后，伊尹作《太甲训》三篇（今佚），并尊太甲为“中宗”。据说伊尹活了一百余岁，卒于沃丁时，沃丁以天子礼葬之。伊尹在商代受到诸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞，可见他的地位之高。
而孔子则是“忧天下之忧”，一生从事于教育人民的一介穷书生。孔子之“圣”，在于他认识到，只有普及全民教育，提高全民素质，才是最根本的问题。为政者的最终目的仅仅是为了人民的繁荣富庶吗？这是一个很严肃的问题。从古到今，古今中外，为政者大都是忙于使民安居乐业的，但很少有统治者真正能做到使民“安居乐业”。战争、犯罪迭迭频起，层出不穷，究其根本原因，则是由于民众的文化知识过于贫乏、文化素质偏低所致。所以孔子想要普及全民教育，提高全民素质，建立起社会公理解释体系以及社会行为规范，乃是最根本的问题。所以现在各国政府也在努力普及教育，实行法治。如果民众的文化知识水平得到普及，那么整个社会的风气也就会逐渐端正了。这与伯夷投靠周国、伊尹辅佐商国有着根本的不同。
因此孟子说：“至于我所愿望的，则是向孔子学习。”学的就是这种从内心深处爱民，普及全民教育，提高全民素质，建立社会公理解释体系和社会行为规范的伟大精神。所以孟子之周游列国，四处游说，并不是、也不会因为看到了梁惠王的亭台水池，齐宣王的雪宫，以及这些君王们的穷奢淫侈的豪华的生活方式而动心，本章的重点也就在于此了。
孟子简介（下）：孟子早年受业于子思(孔伋，孔子之孙)之门人。他对孔子尊崇备极，是位非常有抱负的政治家。与孔子一样，孟子一生也过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，推行他的政治主张，随从学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人"。晚年回到故乡，从事教育和著述。
审编发布：秦荣光
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