【每日一修】《论语》学记485
《论语· 子张篇 》19.19
【原文】孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”
【注释】
(1)阳肤：曾子的学生。
(2)矜：怜悯。
【译文】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果在审理案件时查出了犯罪真相，就应当同情、怜悯他们，而不要因为办案得当而生出自喜之情。”
【学记】破案立功也不能高兴
王鹏翔
阳肤是曾子的弟子，他被孟氏任命为典狱官，在上任之际，向自己的老师去请教为官之道。阳肤此行，可见孔门弟子尊师重道的传统，在曾子的门生里得到了延续。而曾子对阳肤所言，亦能管窥夫子之道延绵于后世，生生不息之气象。
“上失其道”，即上位者失道于天下，违背天理，由此而造成民心散乱。上失天理，下必争伐，盗贼横行，孟氏鉴于此，特委任曾子的弟子阳肤出任典狱官，以审理各类案件。然而，民众的过错不仅仅是因为民众的素养不够，也应追究至上位者治理无方所造成。要不然，为什么每当有明君治理天下的时候，就会出现夜不闭户，路无拾遗的景象呢？
作为君子，虽因身份问题而不能于天下大政有所作为，但在自己的岗位上，依然可以善护本性的仁德，即使身为法官，当查明了犯罪真相时，是喜是悲呢？生喜心者，因为破获了大案，即刻就要立功了，安能不喜？生悲心者，又见一人因此而受尽牢狱之灾，又有一个家庭因此要支离破碎，上有老而不能赡养，下有小而不能养育，此人又是因为苦于生计而犯罪，实在可悲，实在可叹。所以“如得其情，则哀矜而勿喜。”君子无喜心，只有哀矜。
【按语】：“上失其道”，失其道者不能得其正，夫子曰：“政者正也”，上位不正，悖人伦天理而行，民心必散，离心离德，政不能立于信，是为“民散久矣”。此久者，时也，上位者失其道，非一时之行，民心散离，非一日而成。民心散而刑罚治之，故孟氏委任于阳肤为士师，士师者虽用典法，仁心不可失，失之则徳不立。虽以智得其情，仁亦不可失，曾子谓之曰：“哀矜而勿喜”，犹如良医断病，遇重患，心亦哀戚之，喜从何来？
上者失其道
民之无所效
智破层层案
哀矜心头绕
名家集义
《论语新解》：民心散离则轻于犯法，如得其作奸犯科之情，当加之以哀悯，勿以明察自喜。矜字当作矜，即怜义。
《论语正义》：包曰：“阳肤，曾子弟子，士师，典狱之官。”
郑注云：“庆父輈（zhou）称死，时人为之讳，故云孟氏。”
马曰：“民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过。当哀矜之，勿自喜能得其情。”
张栻解：“先王之于民，所以养之教之者，无所不用其极，故民心亲附其上，服习而不违。如是而犹有不率焉，而后刑罚加之，盖未尝不致哀矜恻怛也。若夫后世礼义衰微，所以养之教之者，皆荡而不存矣。上之人未尝心乎民也。故民心亦涣散而不相属，以陷于罪戾而蹈于刑戮。此所谓上失其道，民散久矣。”
韩诗外传：“昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民而晰焉而见之，使民耳晰言而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。”
《四书遇》：黄勉齐曰：“得情而喜，则太刻之意或溢于法之外；得情而矜者，则不忍之心常行于法之中。”
《论语集注》：谢氏曰：“民之散也，以使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不如也。故得其情，则哀矜而勿喜。”
《论语义疏》：君子若恶，则民下多犯罪，故桀、纣之民比屋可诛。当于尔时，君上失道既久，故民下犯罪离散者众，故云久也。
所以必须哀矜者，民之犯罪，非其本怀，政是由从君上故耳。罪既非本，所以宜哀矜也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：破案大喜，有好大喜功之嫌。受害人和害人者其结果都是令人唏嘘不已的！仁者应有慈悲意。
夏荷：士师者虽用典法，仁心不可失，公道在人心，怀有悲悯情，才能行政安民，造福一方！
颜姐：罪既非本，所以宜哀矜也！
请您轻点左上角“首页”
或点击如下网址查看本会更多资讯
请把您的手机字号调整为“标准” 以达最佳浏览效果
