【每日一修】《论语》学记478
《论语· 子张篇 》19.12
【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
(1)抑：但是，不过。转折的意思。
(2)倦：诲人不倦。
(3)诬：欺骗。
【译文】子游说：“子夏的学生，做些洒水扫地，应对宾客、进退礼仪的事情还可以，可惜这些都是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到后说：“唉，子游错了。君子之道那些应该先传给人，那些应该放在后面，这就像园圃中的草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺妄学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，只有圣人能做到了。”
【评析】孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执。不过，这其中并没有根本的不同，只是教育的途径和方法有所差别而已。
【学记】习惯养成很重要
王鹏翔
此章经文，可见子游、子夏二人在教育观念上的差异。前节为子游的观点，后节为子夏的辩论，亦是他的观点。
“门人小子”者，“小子”即门人，此章门人和小子同时出现，似有所指，本章所言只为小子，即门人中相对年轻的一辈人，有些人可能年龄大一点，尚为初学，有些学生年龄尚且青春，故有此记述。
子游认为子夏的门弟子们洒扫应对进退则可矣，所谓“洒扫”即洒水扫地，古人云：“一屋不扫，何以扫天下”，生活不光有书香，还得有劳作，一个不懂得自理的人，又怎能从思想上独立？只有在生活中不断的打磨、历练，才能将高深的理论应用于日常，以生命影响生命。“应对”即应对宾客，无论是幼小的孩童，抑或是青年学子，总要和人接触，总要与宾客朋友有所往来，此应对二字便将宾客往来，做了画龙点睛般的诠释，未成人成学时，居家能周到地应对宾客，将来就能在复杂的人际交往中找到正确的交际方式。“进退”则指礼仪，抠衣趋隅之事，如何进，如何退，何时应当进，何时应当退，没有具体的规范，但有礼仪作为准则，既要灵活处理，还要不失礼之根本，此者亦需要在事务中去历练，去检验。凡此三项，在古代教育中，属于幼学启蒙范畴，也是生活习惯养成必不可少的基础课程。在未成人，为成学之前，就要反复的培养，以养成这种习惯，甚至将其融入血液，融入生命。此三项虽非儒家君子之道的根本，却不可或缺。
在《西游记》里，孙悟空初拜菩提老祖为师时，菩提老祖就问孙悟空想学什么？并将自己所教的内容一一做了陈述，从修身到治世，从医学到星象等等，孙悟空最终却选择学习了“寿与天齐”，能上天入地，七十二变的道术，所幸者，孙大圣乃天地精华所聚的灵猴，根性自然不同，最终如了他的心愿。但换过来想一下，如果孙悟空没有这样的根性，就只能学些比较简单的道术了。尽管如此，我们也看到孙悟空即使选择了菩提老祖最高的教学内容，平时也要做一些挑水砍柴的琐事。此处亦能窥见下学上达的教育思想。
子游不察子夏的学生层次，只见到子夏的这些“门人小子”整日只学些洒扫应对进退的事情，就以此言予以讥讽子夏说“抑末也”，重末而轻本。作为老师，如果教学生枝末而放弃根本，这样如何是好呢？
从子游的这段话里，可以看出子夏在教授门人时，所重之处。洒扫应对进退虽为幼学，但为人人必须所应具备之学，所谓下学而上达，凡一切脱离了生活的教育，不能对人的生活起到推进作用。
子夏在听说子游对他的此番言论之后，为自己的教育方法做了解释，他说：“噫！言游过矣！”，也就是子游的话有些过了，这完全是一场误会。“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？”，君子之道，一切先王、圣贤之教化，以所教授对象的能力接受的范围为标准，那里有先后、本末之说，有些门人根基浅，有些门人根基深，如果非得要对根基浅者教授以君子根本学问，他也未必能领悟得了，所谓“中人以下不可以语上也”说的就这个意思。教人浅的学问，并非厌倦了教人根本，子夏打了个比方，“譬诸草木，区以别矣。”譬如园圃中的草木，也要区别其种类，采用不同的方法对待，如此才是有教无类，才能因材施教。“君子之道，焉可诬也。”也就是一切先王、圣贤之教化，又怎么可能不按先后，一概而论，而妄加施教呢？
“有始有卒者，其惟圣人乎？”凡事皆有先后，有始有终，能始终如一地贯穿下去，将大小本末都能包涵在其中，这恐怕只有圣人才能做到。虽然人人皆可以为尧舜，人人皆可以为圣贤，然而尧舜、圣贤之道，是因人的根性而言，所教人者，大小本末，或者直言以告，或者循序渐进，皆因人而异。
【按语】洒扫应对进退者，人人必备之学，为根基浅者而教之。有始有卒，涵盖本末大小，唯圣贤与上根基者能之。子夏虽曰“言游过矣”，然此非本章之重，读此章，不可谓此而不屑于洒扫应对之事。善为师者，因材施教，有教无类，不可一概而论，偏废一端。
洒扫即生活
上达焉能弱
本末皆因材
依根而定夺
名家集义
《论语新解》：今按：游、夏同列文学之科，子游非不知洒扫应对进退为初学所有事，特恐子夏之泥于器艺而忽于大道，故以为说。子夏亦非不知洒扫应对进退之上尚有礼乐大道，不可忽而不传。是两人言教学之法实无大异，读者若据“言游过矣”四字，便谓子游之言全非，则失本章之旨。
《论语正义》：包曰：“言子夏弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可，然此但是人之末事耳，不可无其本，故云‘本之则无，如之何之’。”
孔曰：“噫！心不平之声也。”
包曰：“言先传业者，必先厌倦。故我门人先教以小事，后将教以大道。”
马曰：“言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别。言学当以次，君子之道，焉可使诬，言我门人但能洒扫而已？”
正义曰：“君子之道，谓礼乐大道，即子游所谓本也。此当视人所能学，而后传之，故曰：‘孰先传焉？孰后传焉？’”
《四书遇》：杨复所曰：“本末远不是两木；根便是本，木枝便是末，故‘本末’二字俱从木子生义：一点收藏在木之下，故成‘本’字；一点发散在木之上，故成‘末’字。‘区以别’犹言明以白也，之看草木便知本末，是一是二，自明白矣。君子之道几句，总是说本末是一，有本便有末，以破游支雕之说。”
《论语集注》：程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非传先以近小，而后不教以远大也。”又曰：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，于精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”又曰：“凡物有本末，不可分本末为两段。洒扫应对是其然，必有所以然。”又曰：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”
愚按：程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则以。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。
《论语义疏》：张憑云：“譬诸草木，或春花而风落，或秋荣而早实。君子道亦有迟速，焉可诬也？唯圣人始终如一，可谓永无先后之异也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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芳草：夫子说：吾少也贱，故能多鄙事。圣人小时候也是干了很多粗细的劳作，一步步走向君子大道的。万丈高楼平地起，一个人不从生活细微的事做起，纵然有多大的学识也是行不通的，时常看报道说考上名牌大学的学子连衣服也不会洗，这样的人才也只能是空有理论，难以应对社会的一切变化。
止语：禅宗的“劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场”，制心一处之功夫是为养成习惯，诸如洒扫应对是必备之学，根基浅者尤为适用。善为人师者，因材施教，有教无类为上乘之法。
颜姐：善为师者，因材施教，有教无类，不可一概而论，偏废一端！
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