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【每日一修】《论语》学记468 既要行道 更要弘道

来源:大字

【每日一修】《论语》学记468

《论语· 子张篇  19.2

【原文】子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”

【译文】子张说:“实行德而不能发扬光大,信仰道而不忠实坚定,这样的人怎么能说他有道德?又怎么能说他没有道德

【学记】既要行道 更要弘道

王鹏翔

此章为子张讨论道德的记录曾子也曾有关于道德问题的言辞,他说“士不可以不弘毅,任重而道远”。曾子之言气势宏富,让人似有不敢懈怠,催人奋进之意。子张此言则重点是在道德的讨论上。无论夫子还是曾子或者子张之言,皆为接引后学进入圣人之门的途径

“执”,守义。故曰执,与据徳为相近义从人性上说,道德人人具足,人人都能成为圣贤,人人都能成为尧舜,此为执徳之徳。然而,有徳却不能让其在自己的品质、言行上弘大,甚至不愿意自觉的去提升自己的道德,此为“小道”,很难进入贤人君子之流,不能成大道。

“信而不笃”者,信圣人之道而不笃行,虽有信而不能笃,犹如虽有劳作而不能尽全力,看似在信道,实则不真切学问之路,博文虽然重要,若是脱离了笃行,放弃了诚敬,纵有惊人不休之言论,亦不过是隔鞋挠痒,所有用力,于事无补,更不能通达于圣人之道,变化生命之气质。

“焉能为有?焉能为亡?”人虽有徳有信,但不能弘大笃行,此等人,怎么能说他有道德?又怎么能说他没有道德?譬如富翁,虽有家财万贯,富可敌国,但是不能富而好礼,救济鳏寡,如此之富不能称之为真正的富有。

【按语】士者不可不弘徳,虽任重而道远,笃行而弘大,必能大其风。

仁徳本具足

信道在行笃

弘毅任重远

天地以益补

名家集义

《论语新解》:执,守义。徳在己,故曰执,犹云据徳。弘,大义。后孟子言扩充,亦求其能弘。道在外,故须信。信不笃,则道听而途说之矣。信道笃,斯吾徳亦日弘。若有执而不弘,有信而不笃,则不大,不足当天地间大补充之事,不足为天地间大关系之人。有此一人不为重,无之亦不为轻。较之一无信守这,相去亦无几。

于此见曾子、子张血脉之相异。

《论语正义》:正义曰:“执徳”,犹言据徳。“弘”者,大也。“执徳不弘”,即子夏所言“小道”,不能致远者也。“笃”者,厚也,固也。当时容有安于小成,惑于异端,故子张讥之。

《四书遇》:人不知“执徳”则可,既“执徳”矣而又“不弘”;不知“信道”则可,既“信道”矣而又“不笃”。盖其心一味虚矫,游移用事,焉能为世界有无之人。

《论语集注》:有所得而守之太狭,则徳孤;有所闻而信之不笃,则道废。焉能为有无,犹言不足为轻重。

《论语义疏》:江熙云:“有徳不能弘大,信道不务厚至,虽有其怀道德,蔑然不能为损益也。”

参考书籍:《论语义疏》皇侃著,《四书集注》朱熹著,《论语点睛》蕅益大师著,《四书遇》张岱著,《论语正义》刘宝楠著,《四书恒解》刘沅著,《论语新解》钱穆著,《论语讲要》李炳南著。

孔子简介(下):孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表儒教始祖随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布:秦荣光

精选留言

止语:譬如富翁,虽有家财万贯,富可敌国,但是不能富而好礼,救济鳏寡,如此之富不能称之为真正的富有。 若将自己所有利益他人,把有限的价值变成了崇高品徳,是为真正的拥有。

颜姐:德为己有,但执德不弘,不能致远,信道不笃,只能道听途说!

夏荷;“士者不可不弘徳,虽任重而道远,笃行而弘大,必能大其风。”知行合一,贵在执行,才能弘德。

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