【每日一修】《论语》学记468
《论语· 子张篇 》19.2
【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文】子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，这样的人怎么能说他有道德？又怎么能说他没有道德呢？
【学记】既要行道 更要弘道
王鹏翔
此章为子张讨论道德的记录。曾子也曾有关于道德问题的言辞，他说“士不可以不弘毅，任重而道远”。曾子之言气势宏富，让人似有不敢懈怠，催人奋进之意。子张此言则重点是在道德的讨论上。无论夫子还是曾子或者子张之言，皆为接引后学进入圣人之门的途径。
“执”，守义。故曰执，与据徳为相近义。从人性上说，道德人人具足，人人都能成为圣贤，人人都能成为尧舜，此为执徳之徳。然而，有徳却不能让其在自己的品质、言行上弘大，甚至不愿意自觉的去提升自己的道德，此为“小道”，很难进入贤人君子之流，不能成大道。
“信而不笃”者，信圣人之道而不笃行，虽有信而不能笃，犹如虽有劳作而不能尽全力，看似在信道，实则不真切。学问之路，博文虽然重要，若是脱离了笃行，放弃了诚敬，纵有惊人不休之言论，亦不过是隔鞋挠痒，所有用力，于事无补，更不能通达于圣人之道，变化生命之气质。
“焉能为有？焉能为亡？”人虽有徳有信，但不能弘大笃行，此等人，怎么能说他有道德？又怎么能说他没有道德？譬如富翁，虽有家财万贯，富可敌国，但是不能富而好礼，救济鳏寡，如此之富不能称之为真正的富有。
【按语】士者不可不弘徳，虽任重而道远，笃行而弘大，必能大其风。
仁徳本具足
信道在行笃
弘毅任重远
天地以益补
名家集义
《论语新解》：执，守义。徳在己，故曰执，犹云据徳。弘，大义。后孟子言扩充，亦求其能弘。道在外，故须信。信不笃，则道听而途说之矣。信道笃，斯吾徳亦日弘。若有执而不弘，有信而不笃，则不大，不足当天地间大补充之事，不足为天地间大关系之人。有此一人不为重，无之亦不为轻。较之一无信守这，相去亦无几。
于此见曾子、子张血脉之相异。
《论语正义》：正义曰：“执徳”，犹言据徳。“弘”者，大也。“执徳不弘”，即子夏所言“小道”，不能致远者也。“笃”者，厚也，固也。当时容有安于小成，惑于异端，故子张讥之。
《四书遇》：人不知“执徳”则可，既“执徳”矣而又“不弘”；不知“信道”则可，既“信道”矣而又“不笃”。盖其心一味虚矫，游移用事，焉能为世界有无之人。
《论语集注》：有所得而守之太狭，则徳孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。
《论语义疏》：江熙云：“有徳不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀道德，蔑然不能为损益也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：譬如富翁，虽有家财万贯，富可敌国，但是不能富而好礼，救济鳏寡，如此之富不能称之为真正的富有。 若将自己所有利益他人，把有限的价值变成了崇高品徳，是为真正的拥有。
颜姐：德为己有，但执德不弘，不能致远，信道不笃，只能道听途说!
夏荷;“士者不可不弘徳，虽任重而道远，笃行而弘大，必能大其风。”知行合一，贵在执行，才能弘德。
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