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【每日一修】《论语》学记453 让人厌恶的事

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【每日一修】《论语》学记453

《论语·阳货篇17.24

【原文】子贡曰:“君子亦有恶(1)乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶(2)者,恶居下流(3)而讪(4)上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒(5)者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼(6)以为知(7)者,恶不孙(8)以为勇者,恶讦(9)以为直者。

【注释】

(1)恶:音wù,厌恶。

(2)恶:è,恶劣;坏。

(3)下流:下等的,在下的。

(4)讪:shàn,诽谤。

(5)窒:阻塞,不通事理,顽固不化。

(6)徼:音jiǎo,窃取,抄袭。

(7)知:同“智”。

(8)孙:同“逊”。

(9)讦:音jié,攻击、揭发别人。

【译文】子贡说:“君子也有厌恶的事吗?”孔子说:“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤在上者的人,厌恶勇敢而不懂礼节的人,厌恶果敢而又不通事理的人。”孔子又说:“赐,你也有厌恶的事吗?”子贡说:“厌恶偷偷抄袭他人而自以为很聪明的人厌恶不懂谦让而自以为勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。

【学记】让人厌恶的

王鹏翔

君子以仁爱为本,想必已经无有厌恶之事,但是在生活中,难免遇到令人憎恶之事与憎恶之人,在此时刻,君子会不会也有所憎恶呢?子贡于此不解,故而请教于夫子。

孔子说:“有恶”,恶者厌恶,憎恶之意,君子之恶,与夫子所言“为仁者能好人,能恶人”为同义。然此恶在仁,不在私,普通人常常以私欲不能伸张,个人的主观意愿不能实现而心生厌恶,君子则不同,必以礼乐人伦为恶之准则。夫子在此章以君子所恶者有四事而一一举出;

其一:“恶称人之恶者”,也就是憎恶那些喜欢传播别人坏处的人,古人云:“扬人恶即是恶”,有些人巴不得别人出丑犯错,只要从耳朵里听到有人犯了错误,他就要四处传播,如此之人,是圣贤君子所憎恶者,有人可能会疑惑,他做了坏事,给大家宣传一下有什么不好呢?熟不知恶行能成恶风,会让那些心有不善者相继模仿,让恶更恶。况且,那些喜欢传播他人恶行的人,本身就是是非之人,来说是非者便是是非人,其心可耻,所以君子恶之。

其二:“恶居下流而讪上者”,“讪”即毁谤的意思,也就是憎恶那些身处下位而毁谤上位的人,这些人虽身处下位,但总是喜欢在背后毁谤领导,毁谤他人者,心里一定有私怨,也有可能是上位者不小心在无意中得罪了他,从而结下私怨,但他又无力申诉,才以毁谤而泄私愤。若从国家,或者团队的发展看,实属不妥,他的毁谤会造成大众对上位(领导)的误会,使得整体失去凝聚力。亦有可能会引发种种不良后果,或者带来无尽的后患,此心当属小人,故君子恶之。

其三:“恶勇而无礼者”,也就是憎恶勇敢而不懂礼节的人,其言行粗俗不堪,只是凭着自己的性子,胡作非为,无视礼规法度,从而所到之处,必是扰乱秩序,不重公德的莽汉,所以君子恶之。

其四:“恶果敢而窒者”,就是憎恶果敢而顽固不通的人,因为顽固而不能通达,不能通达又速战速决者,很容易造成错上加错,乱上加乱的混乱局面。若是上位者如此,会祸国殃民,在下位的普通百姓则容易生烦恼而伤他心。既不利己,亦不利人,所以君子恶之。

此恶,是君子所不耻者,亦是君子所戒处。夫子以此引言而问子贡:“赐啊!你也有憎恶的事吗?”

子贡坦言,观圣人所言,亦有所恶之事者三;

其一:“恶徼以为知者”,“徼”即抄袭义,憎恶那些偷偷抄袭他人而自以为自己很聪明的人,所谓:“知之为知之,不知为知,是知也”,不知道就是不知道,知道就是知道,自己不去潜心向学,而且装出一副知识渊博的样子,还要经常抄袭他人的概念,实属“道听而涂说”,还不以为然,宁要当成自己的学问向他人宣讲,因为不能是真学问而不知其奥义,于人于己均无益处,但又不肯用功,此种人当属“下愚”,为人不耻,子贡亦憎恶之。

其二:“恶不逊以为勇者”,就是憎恶不懂谦让而自以为勇敢的人,人生最大的悲哀莫过于见到高人不识,遇到俗人不让,错把狂妄当勇敢,此种人,无心向学,所以时时处于盈满的状态,即不知其然,又不知其所以然,就敢轻易表达自己的想法而沾沾自喜,长此以往,必是狂妄自大之人,所憎恶之。

其三:“恶讦以为直者”,“讦”即揭发他人隐私的意思,与人辩论而揭穿他人过往的一些丑恶之事,以赢得上风,或者突然当众宣扬他人的一些隐私,无视他人的尊严,反而把这样的恶行当成了直率,摆出一副大义凛然的样子,此种人,其心之丑陋惨不忍睹。实属不仁,所以恶之。

此章夫子所言君子之所憎恶与子贡所憎恶者如出一辙,皆是劝人辟恶就善的良言,君子既要恶其所恶,亦要辟其所恶者,如此必能抑恶而善扬,徳生而仁立。

【按语】:称人之恶,居下而毁谤上,有勇无礼,果敢顽固者学之障也,君子必远之,一曰远此四行,二曰远此四人,以修其善。子贡所言,抄袭以为知,狂妄以为勇,揭露他人隐私以为直者,立人之障也,为人处世当弃此三恶,远此三人,方能立于学而成其徳耳!

君子能所恶

潜心治其学

远恶扬善徳

圣学于世活

名家集义

《论语新解》:喜称扬人恶,可知无仁厚之意。窒,塞义,即不通义。果敢而不通事理,将妄作而兴祸。讦,谓攻发人之阴私。非直而以为直。

《四书恒解》:君子无所不爱,亦有恶乎?疑不当爱者多也,子言有恶恶之正,所以爱之也,惩创之教化之非遂弃之也,称人之恶则绝其自新之路,不曰下而曰下流言。置身卑秽,已为不屑,而恶人之贤于己,若以居下位为下流,圣贤穷居岂亦以下流目之乎?

《论语正义》:包曰:“好称说人之恶,所以为恶。”

正义曰:“君子隐恶扬善,故称说人恶,为君子恶也。”

礼少仪云:“为人臣下者,有谏而无讪。”

荀子修身篇:“加惕悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣。”

《四书遇》:君子善善长而恶恶短,孔子所恶是悖徳者,皆是扬恶,子贡所恶是乱徳者,皆是阴恶。圣贤于此微分厚薄,故其所恶,深浅亦有不同。

《论语集注》:杨氏曰:“仁者无不爱,则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也,故问焉以质其是非。”

侯氏曰:“圣贤之所恶如此,所谓唯仁者能恶人也。”

《论语义疏》:言人生发谋出计,必当出己心仪,乃得为善,若抄他人之意以为己有,则子贡所憎恶也。

参考书籍:《论语义疏》皇侃著,《四书集注》朱熹著,《论语点睛》蕅益大师著,《四书遇》张岱著,《论语正义》刘宝楠著,《四书恒解》刘沅著,《论语新解》钱穆著,《论语讲要》李炳南著。

孔子简介(下):孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表儒教始祖随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布:秦荣光

精选留言

止语:君子既要恶其所恶,亦要辟其所恶者,如此必能抑恶而善扬,徳生而仁立。

颜姐:君子以仁为本,但亦有所恶,是以礼乐人伦为恶之准则而矣!

晨语:我理解文中的所有见解和感受,我尊重每一个人!

芳草:君子所憎恶之人事:见恶传播夸大其词、不明就里恶意毁谤、勇字当头不明礼义、不懂通融顽固己见的恶行恶言。拜读这章,其实是很多人的通病,吾今发愿,有则改之!

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