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【每日一修】《论语》学记438 若不好学 好事也可能会变成坏事

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【每日一修】《论语》学记438

《论语·阳货篇17.8

【原文】子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居(1),吾语女。好仁不好学,其蔽也愚(2);好知不好学,其蔽也荡(3);好信不好学,其蔽也贼(4);好直不好学,其蔽也绞(5);好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

【注释】

(1)居:坐。

(2)愚:受人愚弄。

(3)荡:放荡。好高鹜远而没有根基。

(4)贼:害。

(5)绞:说话尖刻。

【译文】孔子说:“由呀,你听到过六种美德六种弊病的说法吗?”子路回答说:“没有。”孔子说:“坐下,我告诉你。爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是容易受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是行为放荡、茫无目标;爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是容易被人利用而伤害自己伤害亲人;爱好直率却不爱好学习,它的弊病是容易尖刻不通情;爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病是容易闯祸犯上作乱;爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是容易狂妄自大。

【学记】若不好学 好事也可能会变成坏事

王鹏翔

此章夫子对子路讲习了好学的重要性,经文中的六种美德与之对应的六种弊病不但子路有,很多人身上都有,甚至是美德少而弊病多。

夫子先是直呼子路的名字,紧接着就是探问,先问一下他对所问问题的态度和看法,表示对对方的尊重,从这一细节处,足见圣人待人的温和之情。凡人想要有一番作为,有一善行,必有一弊病,如不通过学习以明理义,必产生对应的弊病,是以学者不可不自。常见的有六种美德,这六种美德又有六种弊病相伴,不知子路是否有所知晓,子路是个直性子,直言以告,对夫子说:“未从知晓。”

于是夫子很随和地说:“居!我语汝”,居即坐下的意思。想必这次对话应该发生在一次聚会上,也可能是在课堂上,章首夫子直呼子路的名字,极有可能当时还有其他弟子相随,此处夫子又说坐下,是因为子路在听到老师叫他名字时,就从座位上站了起来。此为古礼,凡是长者问,必起立,我们今天依然还保持这一礼节。

何谓“六言六弊”呢?言德者也,“有一言而可以终生行之”,此一言便是德,夫子当时说出了一个“恕”字(参见《论语》学记398《论语·卫灵公篇》15.23今次有六言,便是六德夫子以仁、知、信、直、勇、刚,六德为主,并就为什么德还会产生弊端及克服的办法给子路做了详细的讲述。

“好仁不好学,其蔽也愚”,仁者主博爱,愚者,愚弄。为求美德,光以博爱之心为美,而不好学,就不能自觉地去探求明仁之理,如此一来,博爱之心就容易被爱所蒙蔽,被人愚弄,从而导致发生愚蠢的行为。譬如现有的网络上,别有用心之人,常常传播一些不符合实际的信息,比如大米是塑料做的,不明就里的人看了之后,心想,这还了得,要是这塑料做的大米让别人吃了,不就要出大麻烦吗?对此也不加判断,本着一颗爱心到处传播,给社会造成了不安的因素而不知,这不就是被人愚弄了吗?

“好知不好学,其蔽也荡”,知即智慧,为美德,“荡”即放荡。若人只是以多智为美,而不好学,就不能主动去探求明智之理,其心被智所蒙蔽,如此一来,极有可能被异端邪说所左右,追求所谓的玄说邪师,放荡天涯,终究毫无所得。

“好信不好学,其蔽也贼”,信者诚实守信,为美德,贼为伤害之义。如果只是以诚实守信为美,而不好学,就无法知晓诚信之理,其心被信所蒙蔽。孰不知信以义为本,无论善恶,也不管社会大众的利益,只是固执地坚守着自己所守之信,如此的诚实守信,对自己或别人都会造成难以估量的伤害。

“好直不好学,其蔽也绞”,直者率直无隐,为美德,“绞”即急切,不留余地的意思。如果只是以率直无隐为美,并不好学,就无法知晓率直之理,其心被直所蒙蔽,极有可能会口无遮拦,揭露他人隐私,成为尖钻刻薄之人。即使是自己的亲人犯了一点点的过失,也要到处去揭发。

“好勇不好学,其蔽也乱”,勇者用功,为美德,“乱”犯上作乱。如果只是以勇敢为美,并不能通过学习以探究勇敢之理,其心被勇所蔽。心无忌惮,有勇无谋,无所畏惧,遇有不遂人意者,勇字当先,大动干戈,以泄私愤,让良好的局面一下子就乱的一塌糊涂。

“好刚不好学,其蔽也狂”,刚者刚强不屈,为美德,狂者,轻躁。如果只是以刚强为美德,不去深入学习刚强之理,其心被刚所蔽,言行流于轻躁、抵触,不易接纳别人的意见,失去了沉静的气度,实在可惜。

【按语】仁、知、信、直、勇、刚,为六徳,立身为人以六徳为贵,若是不好学,则六徳流于愚、荡、贼、绞、乱、狂之六蔽,实为可惜,好学之重要在此章语境下,尤为突显。好学之心尤为重要,实乃一切学问之开端。故曰“人不学,不知道”。

六徳不可缺

不学其蔽多

人本徳所具

存德应好学

名家集义

《论语新解》:好者,闻其风而悦之,不学则不能深原其所以之道,故必有所蔽。仁、智、信、直、勇、刚六言皆美名,不学则不明其义,不究其实,以意会之,有转成不美者。愚,若可陷可罔之类。荡,谓放而无归,穷高极远而不知所止。贼,伤害义。如尾生与女子期而死于梁下是也。绞,急切义,如父攘羊而子证之。乱,犯上违法。狂,妄抵触人。见此六言虽美,必好学深求之,乃能成徳于己。

《论语恒解》:子路有闻未之能行,唯恐有闻,夫子恐其失之于锐,不以学涵养变化之,故呼而语之,六言本无弊,弊生于不学耳,学之事该括许多功夫、次第、大要,则内外交修,内有以极其存养之密,而外有以尽乎物理之微,则随时适重,六言不期善而尽善。

《论语正义》:荀子曰:“蔽言不能通明,滞于一隅,如有物雍蔽之也。”

戴氏震孟子字义疏证:“人之血气心知,本乎阴阳五行者,性也。如血气资饮食以养,其化也即为我之血气,非复所饮食之物矣。心知之资于问学,其子得之也亦然。以血气言,昔者弱而今者疆,是血气之得其养也,以心知言,昔者狭小而今者广大,昔者暗昧而今者明察,是心知之得其养也,故曰‘虽欲必明’。”

荀子曰:“君子博学而参省乎己,则知明而行无过矣。”

正义曰:“凡尊长问己,己将答之,皆起离席以申敬也。对毕就坐,若未毕,尊长命之坐,则坐。”

《四书遇》:杨复所曰:“‘言’字极妙,尽末学之前,不过未面六个名号耳,未为徳也,所以犹可障碍而为‘六蔽’也。”

《论语集注》:六言皆美德,然从好之而不学以明其理,则各有所蔽。愚,若可陷可罔之类。荡,谓穷高极广而无所止。贼,谓伤害于物。勇者,刚之发。刚者,勇之体。狂,躁率也。

参考书籍:《论语义疏》皇侃著,《四书集注》朱熹著,《论语点睛》蕅益大师著,《四书遇》张岱著,《论语正义》刘宝楠著,《四书恒解》刘沅著,《论语新解》钱穆著,《论语讲要》李炳南著。

孔子简介(下):孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表儒教始祖随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布:秦荣光

精选留言

颜姐:本章中,夫子以仁、知、信、直、勇、刚,六德为主,并就为什么行德还会产生弊端及克服的办法给子路做了详细的讲述。从中可见六言虽美,但如不学明理,亦难成己之德!

止语:仁、知、信、直、勇、刚,为六徳,即使有这六德,若是不好学,则六徳流于愚、荡、贼、绞、乱、狂之六蔽。没有明理,一切都是徒劳。反观自己,六蔽中已有二、三。

芳草:行善积德本是美事无可厚非,只是不通过学习不明就理去做,往往会做的过犹不及,适得其反。夫子所言只有通过学习,以中庸行所有事,则一切都圆满至极,中庸之为德,其至矣乎也。

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