【每日一修】《论语》学记436
《论语·阳货篇》17.6
【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】子张向孔子请教为仁之道。孔子说：“能够时时处处践行五种品德，就能算得上仁了。”子张又问：“请问老师，是哪五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、敏行、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信任，勤敏就可以建功立业，慈惠就能使唤他人。”
【学记】必须做好的五件事
王鹏翔
按照钱穆先生的观点，此章行文与《论语》其他章节皆有不同，其一：按照常规，只有夫子和诸侯、大夫对答时才会写“孔子曰”，子张是孔子的学生，亦用“孔子曰”，而非“子曰”。有人怀疑此行文依《齐论》，但无从考证。其二：子张向夫子请教的是为仁之道，但夫子所答之内容像是为政。《论语》里有好几处都是问为仁之道的，唯独此章所言与其他有所区别。《论语集注》里引用李氏的说法和钱穆先生的观点有相同之处。有可能是钱先生在参考完《集注》之后，在此基础上进行了研究和发挥。
张敬夫则认为能行此五者于天下，则其心而周遍可知矣，然恭其本与？而夫子对子张所言此五者，极有可能正是其不足之处。
而此五者于天下，则是为实践提出了条件，即天下，范围很广泛，无论是夷狄还是华夏，不论身处何种群体，都要依此而行，稍有疏忽则所求不得。
子张见夫子已提出了为仁的五个方法，就迫切地再次请教是哪五者。
夫子言此五者即恭、宽、信、敏、惠。恭者恭敬、庄重之意。宽即宽厚。信乃信实，诚信。敏者勤行之意。惠即慈惠，恩惠之意。
夫子又依此五者，展开了详细的论述；“恭则不侮”即恭敬避免侮辱。君子行化于天下，恭敬庄重是基础，所谓“君子不重则不威”。心怀恭敬，行事持重，以礼处世方能树立威严，如此则能避免侮辱、轻慢。“恭敬于礼，远耻辱也”，说的就是这个道理。
“宽则得众”。宽厚赢得拥护，宽厚即是容人之量。咄咄逼人，斤斤计较的人是很难和其他人相处的。即使别人有不对的地方，也要在恰当的时机指出，就算其他人犯了错误，先不要急着去处理，而是要先调查清楚原由，再以公正、公平的态度择情而行，方见宽厚之风范。如此就能以理服人，赢得大众的拥护和爱戴。
“信则人任焉” ，诚信能得信任，任者依仗，诚实守信为立身之本。人无信不立，依义守信，不讲空话，不言妄语，谨言慎行，一旦承诺，必须兑现，如此则获得大众的信任。
“敏则有功”，敏行可建功业。敏即敏徳，“君子敏于行”。实践圣人之道，才是王道，也只有将圣人之言落实于生活，将自己全身心地融入进去，以生命体验真理，将真理应用于生活，才能建立功业。
“惠则足以使人”，慈惠容易使人。惠者，恩惠。仁者待人，以人为本，坚持人性化理念，不以言举人，不以言废人。凡是用人时，量才而用，此是仁者之惠，所以容易使人，别人也心甘情愿服从他的使唤。
凡此五者，如能做到，为学者，可以成为一个有仁德的人；为政者，可以称得上仁政了。
【按语】此五者虽与克己复礼四目有所不同，亦是修学不可或缺之基本要素。吾人果能于日用中躬行实践，必能体悟仁之要义，可谓在事求仁之正道。
恭宽信敏惠
行此获仁美
五者事难却
日用有道载
名家集义
《论语新解》：敏，疾速义。应事疾速，易有成绩。或说：“敏，审也，审当于事则有成功。”
《论语正义》：箕郑曰：“信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。”
书皋陶谟云：“安民则惠，黎明怀之，民怀其上，故足使之也。”
康诰：“惠不惠之惠”，仁者待人，务顺乎人情。凡有所使，皆量其长而不苛所短，予以佚而常体其劳，是之谓惠。
周官师氏：“一曰敏徳。”注云：“敏徳，仁义顺时者也。”
《论语集注》：行是五者，则心存而理得矣。
五者之目，盖因子张所不足而言耳。张敬夫曰：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知矣，然恭其本与？”
李氏曰：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后文体不大相似。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
精选留言
青青河边草：仁者，需具备的五种品质，“恭，宽，信，敏，惠。”能做到这五件事，缺一不可。便能成为一个真正的仁者，成就仁道。孔子的儒家学说真可谓博大精深啊！赞叹。
止语:“恭、宽、信、敏、惠。”做到五件事中的信，都非常了不起了，但还不是仁者。何况做到五件事，没有不通达的。
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