【每日一修】《论语》学记428
《论语·季氏篇》16.12
【原文】齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
【译文】齐景公有马四千匹，他死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
【学记】特殊的贫富差距
王鹏翔
程子认为此章属于错简，《论语·颜渊》篇“诚不以富，亦只以异”应当在此章之首，而钱穆先生认为这句经文出在“其斯之谓与”最为禘当可从。而此章之所以在前面没有出现“子曰”二字者，亦要特别说明。此章承接上章“隐居以求其志，行义以达其道”而伯夷、叔齐即为其人。再从《论语》文例来看，凡是举古事古礼，章首全部无“子曰”字，再三比较，今遵从钱穆先生所言。
“千驷”，一驷为一乘，一乘四匹马，千驷亦可称为千乘，就是四千匹马。齐景公有四千匹马，私产丰厚，如果其非齐国之君，还会拥有这么多的财富吗？答案是否定的，然而他虽拥有如此多的私产，但其逝世后，民众不觉得他有什么值得称赞之处。由此可见，生前虽拥有巨大的财富，但因为无德行而无法获得死后之盛名。恰恰与齐景公相反的伯夷、叔齐二人，志节高尚，抱着不食周粟的决心，最后饿死在首阳山下，可谓人穷志不短。正因为如此，他们的德行被一代又一代的民众所传颂。
此章以齐景公之富，伯夷、叔齐之贫为例，以勉励学人当修己徳，以留其名。“君子疾没世而名不称焉”，即此并非重身后之虚名，乃是以徳为最，“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”者是也。群众的眼睛是雪亮的，公道自在人心，生前有德行，死后必留美名在人间。正如《诗经》所云：“诚不以富，亦只以异”为人称述的并不在富，富只不过是不同于人而已，这句话说的就是这个道理吧！
【按语】此章直指贪心之弊端。世人皆知财富好，实乃够用足矣。君子立身处世，为徳最尊。有徳胜有财，此徳在我能养性，居众能养人，而后能得仁，经世济民，四方称颂。
景公马千驷
难抵命终时
夷齐饿首阳
盛名传万世
名家集义
《论语新解》：千驷，四千匹。即谓有千乘之国。首阳，山名。夷、齐居首阳，采薇而食，故曰饿。夷、齐让国而饿，齐景公居位而富。然民之所称，在彼不在此。
《四书恒解》：此章为贪夫棒喝，着眼在死之日道于今人之所以为人，以其得天地之性，全性而归，形骸有尽，神明无尽，故曰“朝闻道，夕死可矣”，世人狃于利欲，以荣华富贵不朽之业，不知此身如寄第患不能尽性，有愧于人耳，苟其愧虽穷，饿亦乐，若其有愧，虽富贵何荣？
《论语正义》：正义曰：“此章亦孔子语。《陈祥道礼书》云：‘诸侯六闲，卫文公之騋牝三千，齐景公之有马千驷。三千则近于天子十二闲之数，而千驷又过之，是皆僭侈而达礼者也。’”
汉书王贡两龚鲍传：“昔武王伐纣，迁九鼎于雒邑。伯夷、叔齐薄之，饿于首阳，不是其禄。”
《四书遇》：崔抒杀庄公，立其弟景公，景公不能为兄讨贼，而但涕泣牛山，贪恋富贵，感叹生死，故孔子以夷齐比伦，只指其让国一事，全以贫富生死上立论，“不食周粟”，本文所无。
《论语集注》：胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，亦只以异’，当在此章首。今详文势，似当在此句上。言人之所称，不在于富，而在于异也。”大抵此书后十篇多阙误。
《论语义疏》：多马而无徳，虽饿而有徳，称义无息。言有徳不可不重，其此谓之也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：颜回箪食瓢饮，看似是最穷困潦倒的，但他的人格精神深深吸引着后儒，受到世世代代的称颂。
颜姐：“世人狃于利欲，以荣华富贵不朽之业，不知此身如寄第患不能尽性，有愧于人耳，苟其愧虽穷，饿亦乐，若其有愧，虽富贵何荣？"物质的富贵与精神的荣辱熟轻熟重，当以德为贵，誉为重!“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤!"
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