【每日一修】《论语》学记413
《论语·卫灵公篇》15.38
【原文】子曰：“有教无类。”
【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，没有类别之分。”
【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，对求学者的基本要求也随之降低。他广招门徒，不分种族氏族、贫富贵贱、善恶愚智，所有愿意学习的人，都可以到他的门下受教育。所以我们说，孔子是中国古代最伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
【学记】最公平的教育
王鹏翔
类者，类别。人有善恶、愚智、贵贱、贫富等差别，犹如天地间有芝兰、荆棘、良材、朽木等种类。君子以自身的良善和仁徳，能让各个层次的受教者得以回归善良的本性。上天以仁慈而普泽万物，无论是甘霖或是阳光，并不因万物的良莠而有所拣择。
从此章可以看出两点：
其一：人是可以教化的。作为老师，对学生不起分别心，随机教化，凡是来接受教育的人，无论美丑，善恶，贫富都应该一视同仁，更不能厚此薄彼。对于善者要让他更善，让恶者能生出向善之心，并能坚持向善。让贫贱者有归宿感，让富裕者礼待大众。
其二：善良是人的本性。此刻的人是恶的，这个恶并不是他的本心，乃是受到诸多的因素所造成，但通过教育，谆谆教诲，循循善诱，恶人可以慢慢生起向善之心。因为人性向善，人性的生命特征是善，犹如荆棘或者芝兰，无论贵贱，它们的属性是植物，都有各自的妙用。
夫子于乱世开教育之先河，从此将教育延伸到了社会的各个阶层，使人人都有了接受教育的权力。一部《论语》，随处可见圣人有教无类，身先示范、孜孜不倦的身影。
【按语】人性本善，习性有别，唯教育能导人弃恶归善。若在教育上还有所区别，不同等相待，则人性便永远失去了公平，亦无回归之日。
人性本向善
习性有秋千
唯有仁者得
惹人心生怜
名家集义
《论语新解》：人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。
《论语恒解》：夫子此言欲教者尽其实，学者勉其修，惓惓无为穷矣。
《论语正义》：马曰：“言人所在见教，无有种类。”注：“言人所在见教，无有种类。”
吕氏春秋勤学篇：“故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富、而争于道，其人苟可，其实无不可。”
《四书遇》：圣人曲成之教，如天之雨露，无一不在其滋润之中，故无有良材、恶木、荆棘、芝兰之别。
《论语集注》：人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
《论语义疏》：人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之。教之则善，无本类之也。
繆播曰：“世咸知斯言之崇教，未信斯理之谅深。生生之类，同禀以极，虽下愚不移，然化所迁者，其万倍也。生而闻道，长而见教，处之以仁道，养之以徳，与道终始，为乃非道者，余所以不能论之也。“
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：在孔子提出“有类无教”之前，教育所服务的对象是贵族子弟，平民百姓是没有权利接受教育的。孔子打破了这一格局，私人设立学校，开门招生，孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，所以夫子的学生来自各个阶层，但在夫子这里享受着同等待遇，同样接受夫子的谆谆教诲。“有教无类”的思想在中国教育史上，具有划时代的伟大意义。
颜姐：一，人都是可以教化的，二，人最初的本性是善良的，基于此两点，夫子推行"有教无类”!夫子于乱世中开教育之先河，从此将教育延伸到了社会的各个阶层，使人人都有了接受教育的权力!这个是最公平的教育理念!华夏几千年的文明文化得以普及，夫子教育理念，功不可灭!
芳草：多少人因为各种各样的因素而被学校拒于门外或驱出校门，今天重读夫子的教言，感知教育的可贵在于平施育人，以仁爱之心有教无类，人人皆有受教的机会，圣人之心，仁慈之致。赞叹每一个人类的工程师。
方娟：“师者，传道授业解惑也” 君子以自身的良善和仁徳，能让各个层次的受教者得以回归善良的本性。上天以仁慈而普泽万物，无论是甘霖或是阳光，并不因万物的良莠而有所拣择。
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