【每日一修】《论语》学记378
《论语·卫灵公篇》15.3
【原文】子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】孔子子路说：“由啊！懂得‘徳’的人太少了！”
【学记】很少有人懂的一件事
王鹏翔
此章容易联想到前章子路看到夫子和同门在陈地断粮，心里生出不高兴的情景，所以夫子在经文中所说，有可能是针对子路的情绪而言。但中间又隔了夫子问子贡的章节，由此而知，这一章与子路愠见没有直接的联系，并非同一时间所说。但从第一章到此章，夫子所言，直指根本，对于学问的提高有着非常深远的意义。
“徳”的本意是惪（de），惪从直心。徳是通过自我的不断修正之后，于心里生成的涵养，只有注重修己以正的人才能真正的明白“徳”，知徳，懂德。但是修己的人有多少呢？在春秋时代夫子就已经对子路说“知徳者少”，这样的话只能对着自己的弟子说，看来懂“徳”、知“徳”的人是少之又少。德是提高自我修养，完善自我必由的途径，夫子对子路这样说，是想提醒子路能以修德为本，除非从心真修而得于心，才能体会德的意味深长，最终成为有徳养的人。
【按语】不能于心修徳，故而无法知徳，徳不知，从何学起？学何所益？有学方有徳，有徳方能成仁，此学之本也。
徳由学所生
非学徳不成
夫子告子路
以徳为根本
名家集义
《论语新解》：此章只是孔子告子路、言知徳之人难得。徳心修于己而得于心，非己之实有之，则不能知其意味之深长，故知者鲜也。
《论语讲要》：徳的本意是惪（de），惪从直心。心的本体寂然不动，名之为道。动则必变，虽动尚未变化，其必仍直，而不枉曲，这叫做徳。不是修道的人能知道徳，所以知徳者少。
《论语正义》：王曰：“君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知徳。”
正义曰：中庸之的，民所鲜能，故知徳者鲜。
《论语集注》：徳，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其徳味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：“徳是通过自我的不断修正之后，于心里生成的涵养。” 非常认可这句话，徳行体现在涵养上，就成了习惯，行走坐卧都在表发。
芳草：夫子此说有点无奈吧，与其说懂德者少，不如说执政的上位者不懂德，如果都为政以德，天下何愁没人懂呀！
颜姐：“徳心修于己而得于心，非己之实有之，则不能知其意味之深长，故知者鲜也”。德是修学而来，但不是每个人都能坚持去学，故知德者少!
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