【每日一修】《论语》学记318
《论语·子路篇 》13.18
【原文】叶公语孔子曰：“吾党(1)有直躬者(2)，其父攘羊(3)，而子证(4)之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
(1)党：乡党，古代以五百户为一党。
(2)直躬者：正直的人。
(3)攘羊：偷羊。
(4)证：告发。
【译文】叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
【评析】孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中，即一切都要服从“礼”的规定。这在今天仍然值得肯定与借鉴。
【学记】父子互隐 直在其中
王鹏翔
“直躬”就是能行直道的人，比喻为人正直。叶公向夫子说了一件事情，他们这里有一个能行直道的人，父亲偷盗了别人家的羊，攘即偷盗义，他自己就跑到官府去检举了自己的父亲。对于这件事情是对呢？还是错？从法制的角度来说，这是绝对的正确，必须要给予表彰的行为，简直就是大公无私，但若是从伦理亲情的角度来说，似乎显得很没有情谊，这个儿子的做法更谈不上孝顺。从法制看，是对的，从伦理看，是错的。在这两者之间，究竟如何选择，让叶公疑惑不解，所以才请教于夫子。
夫子并没有直接对这件事情作出评价，只是就事论事，说了他自己的家乡也有一个能行直道的人，可是与叶公所说的有所不同。夫子见过的能行直道之人，如果父亲犯了过错，儿子会替他隐瞒；儿子犯了错误，父亲会为其隐瞒。在这相互隐瞒的过程中，就有直的作用在其中，这才是真正的直。儒门重孝、重人伦、重宽恕的思想与此可见一斑。
春秋时期，各国的君主换来换去，为了权位，不是儿子弑父，就是父亲将儿子处死，乱作一团。君主和大臣之间，大臣和民众之间，逆天而行，完全违背了人伦道德，从而导致了种种的社会乱像，夫子在此章所说，正是对当时现状的一种解答，更是一剂治国安邦的良药。如果君臣、父子、夫妇之间都能相互的隐瞒，这个隐瞒更多的是包容，接纳，如此则社会就和谐了。
【按语】儒家将刑治作为最末端的政治，而将人伦秩序作为最为理想的治国方略。在这个基础上，首当其冲的是孝，如果忽略了孝，则其他人伦秩序无法建立，更谈不上大同世界。
直行贵于隐
真情在其中
人伦秩序成
仁徳大道行
名家集义
《论语新解》：子即直躬，其父盗人之羊，直躬证其父之行盗。
隐恶扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
《论语正义》：汉宣诏曰：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，殊死皆上请。”
白虎通谏诤篇：“君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体，荣耻相及。”
《四书遇》：春秋时乱臣贼子，小则抗君父，大则弑逆，总是要与君父请道理耳。圣人说出父子至情，政是诛心之法。
《论语集注》：谢氏曰：“顺理为直，父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？”
《论语义疏》：范宁曰：“父子所谓直者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风焉，以为直哉？故相为隐乃可为直耳。今王法则，许期亲以上得相为隐，不问其罪，盖合先王之典章。”
江熙云：“叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬欲以咨毁儒教，抗提行中国。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其誇矣。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：法不容情，当大义灭亲受到称赞的同时，又会受到谴责。是不是该从他的危害程度来处理呢？小的毛病我们包容隐瞒，给他改正错误的机会，不能因一时之错误毁了他一生。
颜姐：“父子所谓直者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风焉，以为直哉？故相为隐乃可为直耳。今王法则，许期亲以上得相为隐，不问其罪，盖合先王之典章。”
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