【每日一修】《论语》学记310
《论语·子路篇 》13.9
【原文】子适卫，冉有仆(1)。子曰：“庶(2)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
(1)仆：驾车。
(2)庶：众多，这里指人口众多。
【译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做些什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
【评析】在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
【学记】富民的政策
王鹏翔
仆字是驾车的意思，古礼把年幼者为尊长驾车称之为仆。
孔子初到卫国时，为他驾车的人是冉有。在夫子看到卫国有那么多的人口时，感叹说：“庶矣哉！”庶就是众多的意思。冉有是孔门十贤弟子之一，与子路同为政事科，对于如何治国安邦最为关注。他听到老师如是说，便马上向夫子讨教：“既庶矣，又何加焉？”“人口多了，还要再做些什么呢？”人口众多的情况下，应该如何办，这是一个很尖锐的问题，也是每个当政者必须思考的问题。夫子对于冉有提出的问题回答的很简单，说：“富之。”让民众富有起来，安居乐业。譬如后世的汉景帝，汉明帝，唐太宗时期，在富民方面下了很多的功夫，也正因为如此，才有了属于他们那个时代的盛世。而每当乱世到来时，必然是一个民不能富的时代。所以，中国的汉字很有意思，比如“饭”字，“食”字旁，有食物进吃，就是饭，没有食物的时候就反了，有人要造国家的反，这是中国文字的智慧，每一个字都能给人以启发。所以管子说：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也，危乡轻家，则敢陵上犯禁；陵上犯禁，则难治也。”
治理国家，富民是首要的，当民众富有之后应该如何呢？冉有又以这个问题向夫子请教，夫子说：“教之。”就是搞好民众的教育工作，提高他们的素养，建立人伦秩序，是为“富而好礼。”民众富了会奢侈而堕落，但可以通过教育来预防奢靡之风。所以当一个人富有的时候，最应该做的事情不是继续扩大财富的收益，而是要提高自己的德养，厚德而后能载物。
【按语】师生二人在马车上，将天下国家大事在一问一答间精简成了四字“富之教之”，真是古今经纶之教！试问，若我在场，在夫子说“庶矣哉！”我又该问些什么？问者妙，答者更妙。
务国先富民
民富礼教兴
师生答语妙
后世帝王遵
名家集义
《论语恒解》：遇可为之时而无其道，有可为之道而无其时，三代以下，所以治不如古识，此之由故学术正而后有治术，诚正修齐之道未全，则富教之事亦不能随时处中，可大可久，富之教之，两字之责，有独有专，道无旁贷，是在人自修而自勉之。
《论语正义》：孔曰：“属，众也。言卫人众多。”
汉荀悦云：“人不畏死，不可惧以罪；人不乐生，不可劝以善。故在上者，先丰民财，以定其志，是谓养生。礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭朴，以加小人，化其形也。若教化之废，推中人而坠于小人之城，教化之行，引中人而纳于君子之塗，是谓章化。”
管子云：“反治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也，危乡轻家，则敢陵上犯禁；陵上犯禁，则难治也。”
孟子云：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻自，乐岁终身鲍，凶年免于死亡，然后趣而之善，故民之从之也轻。”
荀子曰：“不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设痒序，修六礼，明十教，所以道之也。”
诗经：“饮之食之，教之悔之。”
《四书遇》：张侗初曰：“庶而富，富而教，万古经纶，只在车上问答。”
《论语集注》：胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文、明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法，彼二君者其能然乎？”
《论语义疏》：范宁曰：“衣食足，当训义方也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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颜姐：千古恒存的真理:“不富无以养民情，不教无以理民性"
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