【每日一修】《论语》学记309
《论语·子路篇 》13.8
【原文】子谓卫公子荆(1)：“善居室(2)。始有，曰：‘苟(3)合(4)矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】
(1)卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。
(2)善居室：善于管理经济，居家过日子。
(3)苟：差不多。
(4)合：足够。
【译文】孔子谈到卫国的公子荆时说：“他称得上善于管理经济、治理家业了。当刚有一点财货器用之时，他便说：‘如此差不多也就够了。'等又增加了一些的时候，他说：‘如此差不多算是完备了。'等再增加一些的时候，他又说：‘如此差不多算是完美了'。”
【学记】真正的贵族
王鹏翔
君主的接班人称之为“世子”，其他儿子则称之为“公子”，当时鲁哀公的儿子也有一个叫公子荆，为了加以区分，所以在经文中多了一个“卫”字，以说明是卫国的公子荆。当时，公子荆、遽瑗（jù yuàn，春秋卫国大夫、孔子朋友）、史䲡（䲡，音qiū。卫国大夫，字子鱼,也称史鱼）并称为君子。
经文中的“苟”，用苟且来解释，显得有些勉强，在《左传》襄公二十八年“小适大，苟舍而已，焉用坛”,此处苟字作但字解，表示如此即可，有满足、知足之意。
公子荆成家之后，国君给他一块土地，由他治理，供他居家过日子。当时，诸侯各国社会风气极其败坏，上层社会贪婪奢靡成风，官员贪污的现象随处可见。但是公子荆却截然不同，居家之处，只有一些简单的物件器皿和极少的钱粮储备，是为“始有”。他并不会因为少而心生贪婪，非常满足的说“苟合矣”，合是合礼。因为身为公子身份，得有一些储备用于祭祀、待客等，仅此而已，卫公子就已经觉得很好了。后来通过他自己的辛勤劳动，各个方面的储备渐渐增多，是为“少有”，他自己又说：“苟完矣”，完，就是日用器具已经算是完备了，如此就很好了。再到后来，积蓄和各种用具逐渐增多，是为“富有”。他自己又说：“苟美矣”，美，完美充足之意，因为当时奢靡不良风气极为普遍，他认为虽然富庶了，亦要勤俭，如此就算是很完备了。
夫子对公子荆的知足精神很是赞赏，作为一位世家公子，无论贫困还是在富有时，都体现的极为平淡，并不会因为少一物而忧惧，也不会因为多一物而欢喜，足见他是一个淡泊名利，有仁徳的人，展示了一个贵族士大夫应有的风范。
【按语】公子荆是真正有贵族之气的人，这种贵，是人格之贵。他不会将心思用在追求物欲上，只求够用就好。“苟合矣”、“苟完矣”、“苟美矣”如此则戒除了贪婪，保持了满足和快乐。
善哉公子荆
居家修仁行
不求物备盛
知足以修仁
名家集义
《论语新解》：仅少有，尚未备，即云此亦可以为备。富有，未必每，即曰此亦聊可谓美。可证其心平淡，而居室有方，故能不以欲速尽美累其心，亦不以富贵肆志，故孔子称之。
《论语讲要》：贪求财富，永远不能满足，这是一般人的通病。卫公子荆处处知足，这是他的美德，所以孔子称赞他。
《论语正义》：王曰：“荆与遽瑗、史䲡并为君子。”
张湛注：“‘有，犹富也。’公子荆仕卫得禄，终致富有。‘苟’者，诚也，信也。‘合’者，言己合礼，不以俭为嫌也。‘完’者，器用完备也。‘美’者，尽饰也。公子荆处卫富庶之时，知国奢当示之以俭，又深习骄盈之戒，故言‘苟合’、‘苟完’、‘苟美’。言其意已足，无所复歉也。”
《四书遇》：李衷一曰：“公子荆之富，自是其本分应有的。假如欲厌而逃之，如陈仲子矫节甘贫，却又未善。”
《论语集注》：杨氏曰：“务为全美，则累物而骄吝之心生。公子荆皆曰苟而已，则不以外物为心，其欲易足故也。”
《论语义疏》：居其家能治，不为奢侈，故曰‘善居室’也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（中）：孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。与弟子周游列国十四年。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语:真正的贵族是精神富足者，即使是富可敌国，内心空虚，欲壑也难填。
芳草: 身处高官不恋其位，少有物质而能知足，见百姓生活不济而身同感受。君子忧道不忧贫，故夫子赞叹卫公子荆。
颜姐: 真正的贵族:不以欲速尽美累其心，亦不以富贵肆其志。
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