【每日一修】《论语》学记307
《论语·子路篇 》13.6
【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“为政者自己的品行端正了，即使不发布命令，百姓也会跟随信从。如果自己品行不端正，纵然三令五申，百姓也不会信从。”
【学记】榜样的力量
王鹏翔
此章经文，与“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”的本意完全相同。想必夫子在平日教授弟子的时候，最为强调“正”的作用和意义，所以记录的弟子将这一句话再次录入了《论语》。后来的《大学》又对“正”的思想理论进行了更为系统的阐述和发明。由此可见，“正”对于为人为政实在是太重要了。无论是为官、为父、为兄、为师，若自身不正，品行不端，又有谁心甘情愿地追随呢！
这就是榜样的力量，遥想当年，尧帝、舜帝，严于律己，以身作则，志求道德，他们以自身的所言所行，书写着人类最至高的品德，这种以身示范的力量，使得下面的追随者无不躬身实践，默默耕耘，君民一心，创造了中华最早的文明，成为了华夏文明的源头，后世皆以尧舜为榜样。这一切，实在是由他们的伟大人格所铸造。
【按语】其身正与其身不正，截然不同，正时不用言教，身传即可，令人诚服信从。不正时，虽有意去促成一种上下相尊，秩序紧密的局面，只能是徒劳。譬如家长，想把自己的孩子教育成一个孝悌忠信的君子，或者品学优良的贤才，自己却没有做出一个好榜样，就算能说出天花乱坠的道理，又有何用？再高深的理论，也是死的，只有亲身实践了才能把死的变活，才能达到身教重于言教的高标准。
身教重言教
薪火竞相耀
爱道志求道
所行后人效
名家集义
《论语新解》：此义盖孔子屡言之，故门弟子亦不惮烦而屡记之。
《论语恒解》：此章不仅为临民者言，为君长父兄师保皆然，正身之学，《大学》言之已详。
《论语正义》：汉书公孙弘传：“上古尧、舜之时，不贵爵赏而民观善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。”
繆称训：“无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信宰言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。”
监铁论诏圣篇：“令者，教也，所以导人。”
《论语义疏》：范宁云：“上能正己以率物，则下不令而自从也。”又云：“上行理僻，而制下使正，犹立邪表责直影，犹东行求郢，而此终年不得矣。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
陈丽萍：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
芳草：至刚至大唯正气，百邪不侵道长存。儒家文化得以千年不衰，其所授的正是一股正气，治国先齐家，齐家必修身，身正则一身坦荡，才为榜样的力量。
颜姐：榜样的力量，身教重于言教!
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