【每日一修】《论语》学记295
《论语·颜渊篇 》12.18
【原文】季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】季康子担忧盗贼太多，向孔子请教。孔子回答说：“只要你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人去干的。”
【评析】这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【学记】“贪婪”的由来！
王鹏翔
鲁国在季康子执政的一段时间里，一时之间，常常有人遗失财物，盗贼似是十分猖獗。到底是什么原因呢？这让季康子十分的头疼，于是向夫子请教。他很想知道问题究竟出在哪里，又应该用什么方法来解决呢？
还是和上一章问题一样，夫子认为出现盗贼的真正原因是季康子这个人太贪求财物。身为上位者，他的这种贪得无厌，以权谋私，无形中又制造出了一种崇尚财物，贪求私利的社会风气。让那些贫穷而又没有过多的财物去炫耀的人在心中起了歹心，于是就顺手牵羊，去偷盗别人的财物。
季康子若要真正解决盗贼四起的问题，需要从自身做起，戒除贪婪，不务正道的陋习，去改善当前的社会风气，以自身的正气化解歪风邪气。
从这一章可以得知，季康子不但有僭礼的行为，还是个贪得无厌的人，故而上行之，下效之。而由贪婪所滋生出的无耻之心，更为可怕，故夫子以自身不贪，则民不偷之言对答其所问。
【按语】夜不闭户、路无拾遗是政治清明的象征，而清明的政治与执政者自身的德养有着极大的关系。在上位者喜好什么，在下位者便极力的去迎合。想要建设一个和谐的社会、良好的团队，必先从上位者自身做起。
贪婪生盗心
上者当谨慎
善徳出良政
皆有上所行
名家集义
《论语新解》：若在上者不贪欲，务正道，民生各得其所，纵使赏之行窃，亦将不从。民之化于上，乃从其所好，不从其所令。并各有知耻自好之心，故可与为善。盗与窃亦不同。赏其行窃且不从，何论于为盗。
《论语讲要》：上行下效，居在上位的人不欲，则在其下的人便会以欲为耻，所以纵然有赏也，不愿做盗贼。
《论语正义》：孔曰：“欲，多情欲。言民化于上，不从其令，从其所好。”
说文：“盗，私利物也。”“赏，赐有功也。”
说苑贵徳篇：“周天子使家父毛伯求金于诸侯，春秋讥之。故天子好利，则诸侯贪，诸侯贪，则大夫鄙。大夫鄙，则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。”
缁衣篇亦云：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。”
《四书遇》：丘瓊（qióng）山曰：“丰世无盗者，足也；治世无盗者，肃也；化世无盗者，顺也。”
《论语集注》：胡氏曰：“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。去亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”
《论语义疏》：康子患之，而民为之不止，是从其所好也。
李充云：“我无欲，而民自朴者也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：你是什么就感召到什么，善恶皆如此。上行下效，更何况别有用心者还要投其所好。季康子以权谋私，巧取豪夺和鲁国人偷盗无二区别，更可怕的是他并没有意识到自己可耻的行为，还去请教夫子。可见一个无明的官，真能祸害一方人。
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