【每日一修】《论语》学记290
《论语·颜渊篇 》12.12
【原文】子曰：“片言(1)可以折狱(2)者，其由也与(3)？”子路无宿诺(4)。
【注释】
(1)片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。
(2)折狱：狱，案件。即断案。
(3)其由也与：大概只有仲由吧。
(4)宿诺：宿，久。拖了很久而没有兑现的诺言。
【译文】孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路从来没有长时间不去践行的诺言。
【评析】仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么？历来有这样几种解释。一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说子路为人忠信，人们都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说子路忠信，他所说的话决无虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。但无论哪种解释，都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
【学记】神奇的断案能手
王鹏翔
这是夫子在赞美子路的一段经文。
片言，就是单辞，片面之词。折即断，判断诉讼之事。审理案件，有原告和被告之说，需要双方各自陈述案发原由及经过，才能判别孰是孰非。只有子路在判案时，只听一面之词，就可以判断案件。
为什么子路能做到，可以从子路的人品修养来分析。子路为人忠信、正直，不喜欢诬妄之事，他的品德受到了民众的认可，在子路主政的地方，都愿意以忠信待人。所以夫子称子路可以治理一个具备千乘兵车大国的军事，由此可见，子路爱民所爱，帮民所需，片面折狱有证可依。
后一句“子路无宿诺”与前段似乎并不对称，或可以分成两章。原因有二：其一，在经文里，夫子称呼子路为仲由，但在本章尾处的这句话里却称为子路。为何两种称呼在同一章里出现，这样的称谓方式并无先例。其二，夫子所说，当是子路为人忠厚的事情，而尾处的这句话则是在陈述子路重承诺的事情。但是为什么又合成一章，原因大概只有一个，即这两处都是在对子路的品德由衷的赞叹。因此，就有如下解释：这是记《论语》的人认为子路这个人很忠信，他的德行很能服人，所以附在“片言可以折狱”后面，等于做前面一节的批注，这样的解释也说得通。
在《论语·公冶长篇》第14章里说，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”说明子路很重实践，这里同理。宿，停留，拖延之意。一言以蔽之，意思就是在说：子路这个人对于承诺、诺言方面，只要说出口的，从不拖延。
【按语】为政以徳，为人也要靠徳，常言说徳重鬼神钦，一个有良好品质的人，无论走到哪里，便能把正义和光明带到哪里，一个有责任感，使命感的人应该给他身边的人带去希望和信念。
忠信耿直行
处处见光明
承诺必实践
重徳近乎仁
名家集义
《论语新解》：片言犹云单辞，即片面之辞。折，断也。断狱必兼听两造，不应单凭片辞。
子路忠信，决无诬妄，即听其一面之辞，亦可凭以断狱。
子路急于践言，有诺不留。宿，即留义。惟其平日不轻然诺诺，语出必信，积久人皆信服，故可听其一语即以折狱。
《四书恒解》：盖圣贤教民则刑罚之先，不幸而有狱，必不敢轻心掉之。况狱原于争两造，两词必当剖别，断无片言折狱之事，惟子路析理至明，行义至勇，言之善者必诺，诺者必践人服其至公，无私至诚。
《论语正义》：孔曰：“片，犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，惟子游可。”
郑注云：“片读为半，半言为单辞。折，断也。惟子路能取信，所言必直，故可令断狱也。”
子路有闻即行，故无留诺。其于折狱亦然。盖折狱一定，即予开释，不使讼者受羁累之苦。此子路忠信之事，故记者类记于此。
《论语集解》：尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之过，不信去盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：断案以只言片语，或只听一方说词，是很容易误判的，但德行具足的子路却不然，内心清明者，是非曲直能一眼看穿，当断则断，皆因无私心杂念。
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