【每日一修】《论语》学记289
《论语·颜渊篇 》12.11
【原文】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【注释】齐景公：名杵臼，音chǔ jiú，齐国国君，公元前547年—公元前490年在位。
【译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，要行君道；做臣子的要像臣的样子，要行臣道；做父亲的要像父亲的样子，要行父道；要行父道；做儿子的要像儿子的样子，要行子道。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
【评析】春秋时期的社会变动，使当时的社会秩序受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的正常秩序，国家就可以得到治理。
【学记】做人就像开车 也要遵守规则
王鹏翔
学习此章，首先得还原当时的历史，这样能帮助我们更好的理解经文的大意。
齐景公，名杵臼，春秋时期齐国的君主，齐灵公的儿子，齐庄公的弟弟，晏婴(晏子)曾辅佐过他。
齐景公在幼年时就继承了哥哥的君位，当时崔杼(zhù)独揽朝政，使得景公形同傀儡，战战兢兢，唯命是从。没过多久，崔氏家族发生火拼。一个叫庆封的人离间崔杼与两个儿子崔成、崔疆父子间的关系，崔杼对儿子下不了手，竟然邀请庆封出兵协助。庆封早有犯上之心，借平叛之名，派亲信卢蒲嫳(piè)起兵，连并把崔杼的妻儿老小以及宗族亲属斩尽杀绝，烧毁了房屋住宅，崔杼无家可归，不久便自杀了。
齐景公就是在这种权臣弄权，臣子与父子之间相互弑杀中不断成长，终于在他成为君主的十六年后，真正将齐国的权力掌握在自己的手中，虽然已经没有了权臣的威胁，但他由于没有选好接班人，在他的儿子中又悄悄的拉开了一场兄弟相残的权力争霸大战。
夫子有感于当时春秋诸国的乱象，有感于齐国的权力弑伐，当齐景公问为政之道时，便以人伦为基础，道出了针对当时的政治理念。所谓君，要行君道，以恩德惠普天下；所谓臣，要行臣道，以忠诚履行职责；所谓父，要行父道，以慈爱教养儿女；所谓子，要行子道，以孝悌敦伦尽份。
齐景公对于夫子的这一为政理念尤为认可，有如拔雾见青天的感觉，立即做出了回应：如果天下之人君不行君道，臣不行臣道，父不行父道，子不行子道，纵使粮食满仓，我又能吃得了吗！齐景公的这一说法，与夫子对子贡所说的“足兵，足食，民信”三条为政理念完全一致，若是举国上下，没有建立良好的社会风气，人与人之间背信弃义，即使粮食充足，又有什么用？如果人民都无法安分于自己的分内之事，即使有粮食满仓，又有何用呢？能安全，安心的去享用吗？一切都乱了！
【按语】夫子对齐景公所说的君君臣臣，父父子子，是人伦思想的基石。近代以来，受西方自由文化的影响，加上近代对儒家思想的曲解与批判，让人们误以为夫子所提倡的这一思想是在压迫人性，是为了维护统治者们的统治地位。殊不知，这正是人与人，人与社会，人与国家最为合理的秩序规律。就好比交通规则，逆顺都有守则，如果上路的人随性驾驶，想逆行就逆行，想超速就超速，宽大的马路瞬间就会成为战场。同理，如果职员总想去管理上级，儿子以父亲的口吻去要求父亲，这样的社会将会是什么样子？
为人者，当有自己的角色定位和角色意识，在什么样的情况下就应该做与之相应的事情，否则就会出现尴尬，出现混乱。人要尊重自己，也要尊重他人，而尊重的前提是做自己分内之事，说自己分内之语，这便是中道。与人与之间，应该不相违背，合理恰当。如此，谁人不敬，谁人不喜？
为人当尽分
顺景以爱人
敦伦守中庸
家国天下宁
名家集义
《论语新解》：齐景公，名杵臼。鲁昭公未年，孔子适齐，时齐大夫陈氏专政，而景公多内嬖，不立太子，故孔子答问如此。
《论语讲要》：君君，臣臣，父父，子子，这是孔子为景公讲明人伦常道，以此为治国的根本。君君，臣臣，就是君要行君道，臣要行臣道；父父，子子，也是要各行其道。如此便能使个人以至国家。一切都上轨道，政治自然安定。
《四书恒解》：天命之性，只此一理，贯彻于人伦事物之中，天下古今，一个有一个之情，事则尽其道而归于一者，不同其不同也，乃其所以为同也。
《论语正义》：孔曰：“当此之时，陈恒制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。”
孔曰：“言将危也，陈氏果然灭齐。”
君君，臣臣，子子，言君当思所以为君，臣当思所以为臣，父当思所以为父，子当思所以为子，乃深名号之大者。
白虎通三纲六纪篇：“君臣者，何谓也？君，群也，下之所以归心。臣者，繵坚也，属志子坚固。父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子。子者，孳孳无己也。”
孝经曰：“父有争子，则身不陷于不义。”此君、臣、父、子称名之实也。
吕氏春秋：“凡为治必先定分，君、臣、父、子、夫、妇六者当位，则下不踰节，而上不苟为矣；少不悍辟，而长不简慢矣。”又云：“同异之分，贵贱之别，长幼之义，此告王之所慎而治乱之纪也。”
《论语集注》：杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不择者。齐之所以率于乱也。”
《论语义疏》：为风政法，当使君行君徳，故云：“君君”也。君徳为惠也。臣当行臣礼，故云“臣臣”也。臣礼谓忠也。父为父法，故云“父父”也。父法谓慈也。子为子道，故云“子子”也。子道谓孝也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（中）：孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。与弟子周游列国十四年。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
审编发布：秦荣光
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青青河边草：君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。各行其道，此乃社会繁荣昌盛，家庭安康的基石。伟大的中华文华，博大精深！当世代传承。
止语：做人要守本分，知深浅，不妄自菲薄，也不肆意妄为。
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