【每日一修】《论语》学记279
《论语》：颜渊篇第十二
【引语】本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
《论语·颜渊篇 》12.1
【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要按照您的这番话努力去做。”
【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【学记】管理好自己的奥秘
王鹏翔
第十二篇的题名为“颜渊篇”，之所以如此命名，是因为颜渊在仁徳方面实在超越了孔门其他弟子很多，首篇非颜渊莫属。
这章是记述颜回向夫子请教如何求仁徳的事情。夫子常常赞叹颜回的学养，只因为颜回所求与所思全在仁徳上。在《论语》里，有很多弟子向夫子请教如何求取仁徳的记录，夫子的回答都因人而异。其中，对颜回的回答最为提纲挈领，要求相对最高，且最全面详尽，说明颜回在仁德方面达到了较高的境界，远超其他同窗学友。
夫子说“克己复礼为仁”，克就是约束，抑制的意思，约束自己的言行，以合乎礼。在儒家经典上我们常常会看到一个现象，即仁和礼就像一对形影不离的兄弟，礼不能脱离仁徳，缺失仁徳的礼就失去礼的价值。很多人觉得礼是虚的，过度的强调礼的存在，会让一个人变的虚伪，可是如果没有礼的存在，这个社会该有多么混乱，大家都是我行我素，一切就乱套了，要是都能遵守礼规，就能保证人与人之间的和谐，人与社会的和谐，一切和谐了，就是最大的仁徳。“克己”二字明确的告诉我们，只有我们自己本身才是一切的根源，只有约束好自己，才能显发本性的仁德，此与为己之学一脉相承。
只有不断的修理自己，才能显发人性的光辉，所谓人人为我，我为人人，以一个人的自觉而影响到身边的人，乃至于全天下的人，是为天下归于仁；这是一个儒生的担当，更是君子的责任和气魄。天下之所以不仁皆在于“我”不能自觉的约束自己，天下之所以有仁，全在于他人都是君子，只有自己还需要努力的实践圣贤的教言。
一切在内而不在外，一切在自己而不在他人。没有谁能真正的去改变谁，只有靠自己不断的觉醒才能使得仁徳显发出来，如果只是单纯的靠外力、他人来约束，终究是两张皮，内外无法合一，知行不能合一。
当夫子说完求仁的方法后，高明的颜回再此发问，为什么说颜回高明？因为他问的问题实在是太重要了，前面夫子的言语里并没有说明如何在生活中去行仁礼，颜回求仁心切，竟然问夫子说“请问其目。”目就条目，意思就是实践仁徳的具体条目，应该从哪里去入手，如此一来，便将思想一下子变成了可以马上执行的方法。
夫子便以非礼勿视、听、言、动这四个方面来作为克己复礼的入手处，如何克己，需要从管好自己的眼、耳、口、身开始做起。以这四个感官直达心性，本性的起伏与它们所感触到的事物相关。比如眼睛，即视，一个心怀坦荡的人，眼神里总能露出坚毅的光芒，不合乎善行、不合乎礼的事物绝不会多看一眼，生怕沾染了自己的心性。比如耳朵，即听，一个有志向的人对于不该听的，绝对不听，即使无意中听到了，也会马上忘掉，因为不合乎礼，不合乎本心。比如口，即言，古人说“口乃心之门户”，而最难管的当属嘴巴，何时说话，应该说什么，是一门很深的学问，一个人的所言所语，不但能影响到他人，也会在无形中改变自己，所以夫子说“一言可以兴邦，一言可以废邦。”一个有理想的人，其人生的第一课就要管好自己的嘴巴，不合乎礼的话，伤害他人的话，绝对不要去说。再比如身，即行动，当以实践圣贤的教言为第一要义，如若无法做到，也要成为一个守法的好公民，不该伸出的手莫伸，不该入的门莫入，不该走的路莫走。以上四件事情，真正实践于生活，就是真正把自己管好了，距离仁徳也就不远了。
颜回听完夫子的详细讲解后，很谦虚的说：“回虽然迟钝，对于您所说的这番话，定会努力的去实践。”
【按语】颜子所问，夫子所答，全是爱仁求仁的示范。学习不在于文字，而是在于实践。明白道理后是不会指点他人，而在于管好自己。常常看到一群小朋友自发的游戏，仔细观察，会发现有些小朋友的群众基础好而成为这个群体的管理者，由此可见，管理他人的能力是与生俱来的。可是在平常的生活中，很少看到能够把自己管理的特别好的人，这便是人性为私的一面，因为人人都喜欢安逸和舒服。管理好自己是一个很痛苦的过程，需要极强的自律性，当一个人真正的能把自己管理的很好的时候，他的生命特征已经发生了非常大的变化。这种质变后的快乐，很难用语言说的清楚，如人饮水冷暖自知。
克己之后的礼，不再是自我的约束和要求，而是成为了生命的习惯，他在通过最先的自我约束和实践，早已领悟了仁徳的真谛。由此而知，夫子给我们所教的礼，是人性本所具备，是人性的自觉。
克己复清明
礼义是爱人
只将四非绝
快乐在其中
名家集义
《论语新解》：克己：有约束义，有抑制义。克己，约束己身。或说：克去己私。
盖人道相处必以仁，古训，“仁者相人偶”。若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。
复礼：复如言可复也之复，谓践行。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云约我以礼。礼者，仁道之节文，无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重。
为仁：仁存于心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故《论语》常仁礼并言。
天下归仁：言能一日克己复，则天下之人莫不归与其仁，极言其效之速且大。然仁为己之心徳。以存诸己者为主，不以外面之效应为重，且亦无此速效。即如所解，当云“天下归仁矣”。今言“归仁焉”言有于此于彼之义。言天下于此归仁，原义当谓苟能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，无所接触，天下之大，将无住而不见其不归入于我心之仁矣。是则效在内，不在外。
为仁由己：行仁道当由己，不由人。克己，由己克之，复礼，亦由己复之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即为欲由己。
约束己之视、听、言、动，使勿入于非礼，使凡视、听、言、动皆是礼，是即为复礼。
孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”又曰：“人而不仁，如礼何？”
盖礼有其内心焉，礼之内心即仁。然则克己复礼，即是约己归仁。惟言归仁，若偏指内心，又不见工夫所在。言复礼，则明属外面行事，并有工夫可循，然后其义始见周匝。苟己之视、听、言、动能一一复礼，则克己正所以成己，复礼亦正所以复己。于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见心之恻怛高明，循此以往，将见己心充塞于天地，流行于万类。天下之大，凡所接触，全与心痛痒相关，血脉相通，而天下归仁之境界，即于此而达。
《论语讲要》：诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”屋漏是室内西北隅，安藏神主之处，无人可见，在无人之处尚且不愧，何况在有人之处。所以如此，就因为行仁全由自己，而不由人。
《论语正义》：马曰：“克己，约身。”孔曰：“复，反也。身能反礼，则为仁矣。”马曰：“行善在己，不在人也。”
春秋繁露篇：“夫礼，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度礼。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情，所以安其情也。”
周语曰：“步、言、视、听，必皆无 ，则可以知徳矣。视远，日绝其义；足高，日弃其徳；言爽，日反其信；听淫，日离其名。夫目矣处义，足以践徳，口以庇信，耳以听名，故不可不慎也。”
乐记云：“是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义。”
郑注云：“欲知其要。颜回意以礼有三百三千，卒难周备，故请问其目。”是目为事之要。
《四书遇》：袁七泽曰：“所谓‘己’者何？即下问‘视’、‘听’、‘言’、‘动’是也。‘己’‘礼’非一非二，迷之则‘己’，悟之则‘礼’。‘己’如洁水成冰，‘礼’如释冰成水。故释冰即是水，不别求水；‘克己’即是‘礼’，不别求‘礼’。下文‘非礼’四句，政是‘克己’工夫，‘回虽不敏’二句，政是‘由己’工夫。”
《论语集注》：盖心之全徳，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之徳全于我矣。又言一日克己复礼，则天下人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。程子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”
程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其听箴：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟有所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰：‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习成性成，圣贤同归。’”非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。
《论语义疏》：范宁曰：“克，责也。复礼，为责克己失礼也。非仁者则不能责己复礼，故能自责己复礼则为仁矣。”
范宁曰：“乱是之主，不能一日克己，故曰‘一日’也。”
回虽不达仁礼之理，而请敬事此语。
《论语点睛》：一见仁体，则天下当下消归仁体，别无仁外之天下可得。夫子此语，分明将仁体和盘托出，单被上根，所以颜子顿开妙悟，只求一个入华屋之方便，故曰“请问其目”。
视听言动，即六根之用，即是自己之事。非教汝不视不听不言不动，只要拣去非礼，便即是礼。礼复则仁体全矣。古云：“但有去病法，别无与明法。”经云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”立知即是非礼。今勿视勿听勿言勿动，即是知见无见也。此事人人本具，的确不由别人，之贵直下承当，有何利钝可论？故曰“回虽不敏，请事斯语”。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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