【每日一修】《论语》学记271
《论语·先进篇 》11.18
【原文】子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”
【注释】
(1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。
(2)空：贫困、匮乏。
(3)货殖：做买卖。
(4)亿：同“臆”，猜测，估计。
【译文】孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不安本分，去做买卖，猜测行情总是能猜中。”
【学记】志向决定收获
王鹏翔
庶为庶几，差不多的意思，通常在称赞的场合使用。在古代“贫”和“穷”有时候是有所区别的，财货缺少叫贫；生活无着落，前途无出路叫穷。而“空”却是兼有这两方面的意思，已经穷的没有办法用穷字来形容，只能用“空”字来表达。颜回箪食瓢饮，住在陋巷，专求于道，道德上很好，也乐在其中，但生活上却处于社会的最底层。
端木赐即子贡，子贡是一个不太安分，当时还无法安心于学问的人，于是，夫子这才说他“不受命”。投机囤积货物，然后转卖给他人是为“货殖”，接近于现代社会的贸易性商业行为。后来司马迁在撰写《史记》的时候，专门又分出一个篇章，称之为《货殖列传》，开篇就是以子贡为首。相传，子贡在今年就已经知道明年什么谷类会涨价，什么会降价。将明年要涨价的物品预先囤积起来，待到来年时，他所囤的粮食果然涨价了。也就是说，子贡有预知猜测的能力，而且每测必中，这个能力从儒家来讲，并非特异功能，而是通过对自然界的微细变化所推测出的结果，有一定的依据和概率，这种能力需要缜密的思维和专注力，子贡便有这种超乎常人的能力。
【按语】前面说颜回道德上已经接近完善了，就是生活太贫穷。又说子贡不安分，但他的猜测能力很强。一个为贫穷的人，一个为富有的人，因为志向的不同，追求的不同，不但在生活上出现了差距，在精神的收获上也各有不同，心在哪里，哪里就能有收获。
颜回道德全
子贡货殖先
志向各不同
夫子希圣贤
名家集义
《论语正义》：言回庶几圣道，虽数空匮而乐在其中。赐不受教，唯财货是殖，亿度是非，尽美回所以励赐也。一曰屡犹每也，空犹虚中也。以圣人之善道教数子之庶几，犹不至于知道者，各内有此害。其于庶几每能虚中者，唯回怀道深远。不虚心不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。
《论语集注》：不以贫寠动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。
程子曰：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”
范氏曰：“屡空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者哉？贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰：‘赐不幸言而中，是使赐多言也’，圣人之不贵焉也如是。”
《论语义疏》：王弼云：“庶几慕圣，忽忘财业，而屡空匮也。”又一通云：空，犹虚也。言圣人体寂，而心恒虚无累，故几动即见。而贤人不能体无，故不见几，但庶几慕圣，而心或时而虚，故曰“屡空”。
江熙云：“赐不荣浊世之禄，亦几庶道者也。虽然，有货殖之业，恬愉不足，所以不敢望回耳。亦曰‘不受命’者，谓子贡不受孔子教命，故云‘不受命’也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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