【每日一修】《论语》学记269
《论语·先进篇 》11.16
【原文】季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【注释】
(1)季氏富于周公：季氏比周公还要富有。这里的周公指周公旦次子世袭为周公而留于周之王朝者。
(2)聚敛：积聚和收集钱财。
(3)益：增加。
【译文】季氏比周公还要富有，而冉求还帮他聚敛来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去声讨他！”
【评析】鲁国的三家（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）曾于公元前562年将公室（即鲁国国君）直辖的土地和附属于土地上的财物瓜分，季氏分得三分之一。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏搜刮积敛钱财，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生大张旗鼓的去声讨冉求。
【学记】有人责备你 说明还有救
王鹏翔
周公即周天子身边的周公旦。周公为周王室的卿士，那个时候国泰民安，天下大治，他的待遇收入高是正常的，而他的继承人有一定的资产也就不足为奇。季氏作为诸侯国的卿士，却还要比周公还富有，这是极其不正常的。夫子曾说“邦有道、贫且贱焉，耻也；邦无道、富且贵焉，耻也。”处在夫子时期，诸国纷乱复杂，百姓民不聊生，而季氏却拥有比周公更多的财富，可见他的财富必然不是靠正途所得。在这样的情况下，作为孔门弟子的冉求竟然还要协助季氏继续搜刮民脂民膏。
《左传》记载，在哀公十一年和十二年，季氏要用田赋制度，增加赋税，便派了冉求去征求孔子的意见，夫子主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。可是冉求并没有听从老师的意见，依然按照季氏制定的田赋制度征税，这让夫子很气愤。《大学》云：“百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”这是儒家对臣子的道德要求，季氏作为诸侯国的臣子，却以聚敛百姓之财而成就一人之富，实在可恶。
于是夫子便说：“冉求这个人不是我的门徒，你们都可以大张起鼓声讨他”。冉子虽为四科贤人之一，但违背了儒家的政治主张，助季氏大肆敛财，这行为为孔子所不齿，所以叫弟子们声讨他而决不姑息，却没有对主谋季氏表达自己的意见。为什么要这样？此为春秋笔法，孔子只责备贤良的人，没有直接责备季氏是因为季氏不足以责备，即使责备了也没有什么意义，他根本就不会听。所以当有人还愿意责备我们的时候，就说明我们还有救，等没有人责备的时候，危险早已悄然降临。
【札记】夫子以责备冉求而责备季氏，明确表达了自己的政治主张，夫子再次责备冉求，虽语辞果决，但仍然对他抱有希望，希望他能以天下百姓的安乐为己任，万不可助纣为虐。
鲁臣富比周
夫子责冉求
聚敛民之膏
太平亦难久
名家集义
《论语新解》：此乃周公旦次子世袭为周公而留于周之王朝者。今季氏以诸侯之卿而富过于王朝之周公。
《论语讲要》：春秋笔法只责备贤者，孔子深责冉求，而不责季康子，是因为季康子不足以责备。
《论语正义》：孔曰：“周公，天子之宰，卿士。冉求为季氏宰，为之急赋税。”
郑曰：“小子，门人也，鸣鼓，声其罪以责之。”
郑注：“求，冉有名也。季氏富矣，而求聚民则以增之。”
《论语集注》：季氏以诸侯之卿，而富过之非攘夺其君，刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。
范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善于至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
《论语义疏》：孔子言：冉求昔虽是我门徒，而我门徒皆尚仁义，今冉求遂为季氏急聚敛，则非复吾门徒也。
繆协云：“季氏不能纳谏，故求也莫得匡救。匡救不存，其义屈，故曰‘非无徒’也。致讥于求，所以深疾季氏。子然之问，明其义也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
Xiexia：能够不怕得罪你，而责备你的人，那都是生命中的贵人。
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