【每日一修】《论语》学记264
《论语·先进篇 》11.11
【原文】季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【译文】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“我想大胆的向老师请教死是怎么回事？”孔子说：“还没有明白活着的道理，怎么能懂得死呢？”
【评析】孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
【学记】生死之事
王鹏翔
季路就是子路，有一天，他突然想起了祭祀鬼神的事情，事奉即祭祀。夫子以不能事人，又怎能奉事于鬼神作答，毕竟人事和生活息息相关，有理可依，有据可凭。清人李玉秀在《弟子规》中有“事死者，如事生”为语，足以说明事人事与事鬼事相近，若人事不能通达，鬼事就会变得一塌糊涂，又何必多此一举呢！夫子有言“务民之义，敬鬼神而远之。”敬鬼神，乃是孝义的延伸，人性的发挥，脱离人本思想，敬鬼神之事只能是鬼力乱神而已，不能成为务民的正道。
接着，子路心有不甘，以“敢问”二字为开语，问于夫子。敢问有恭敬，亦有试探的意思。为什么在编辑完颜渊死后紧接着出现了子路问夫子于鬼神、生死之事，有可能是记录者以颜回之死，再结合此章子路所问，以向后人呈现出儒家的生死观。
夫子以还没有明白生的道理，怎么能懂得死来回答子路所问。在夫子看来，死和生是相同的，生死皆由命，生时为人坦荡刚正，死后才能“了无牵挂”。生时鬼鬼祟祟，死后又怎么可能归于正途呢。
从夫子回答子路的问题来看，表面上，夫子似乎并没有告诉子路真正的答案，而是就此中断了子路对死之事的念头。实则不然，鬼神、生死之事非语言可言说的清楚，夫子以人事，生时之事作答，以让听者明了。生即死，死即生，若死后还有生命的另一种延续，那必然和生时的品行相关。生时行为如禽兽，死后不可能成为有徳操的鬼神，生时品行如君子，死后更不可能成为没有良知的禽兽。生命属性的不同，直接影响了死后的状态。所以孟子曰：“知命者不立乎岩墙之下，尽其道而死者，正命也，桎梏死者，非正命也。’所谓知生、知死也。”
【札记】侍奉鬼神之事当从通达于人事开始，侍奉鬼神只不过是人性向厚德处延伸的途径而已。死后当如何，应当看生时的品行，佛家有言“人成即佛成”，三教之内，没有任何一个教门以脱离人性而舍近求远于玄妙，皆以孝悌忠信为向学之根本。故此，如果未能明了生时之事，死后之事即使有人全盘拖出，也未必有人能信，这完全是因为不明生时的结果。
事鬼先事人
知死皆在生
生死本一体
以生知古今
名家集义
《论语新解》：生人之事，人所易知，死后鬼神之事则难知。然孔子又曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”盖人所不知，尚可就其所知推以知之，故子贡闻以知二，颜子闻一知十。死生本属一体，蚩蚩而生，则必昧昧而死。生而茫然，则必死而惘然。生能俯仰无愧，死则浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰无愧之生人。苟能知生人之理，推以及于死后之鬼神，则由于死生人鬼之一体，而可推见天人之一体矣。孔子之教，能近取譬。或谓鬼神及死后事难明，语之无益。又或谓孔子只论人生，不问鬼神事。似孔子有意不告子路之问，其实乃所以深告之，学固不可以躐等而求。
《论语讲要》：康有为《论语注》：易曰，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。又曰，通乎昼夜之道而知。原始反终，通乎昼夜，言轮回也。死于此者，复生于彼。人死为鬼，复生为人，皆轮回为之。若能知生所自来，即知死所归去。若能尽人事，即能尽鬼事。孔子发轮回游变之理至精，语至元妙超脱。或言孔子不言死后者，大愚也。盖万千轮回，无时可免。以为人故只尽人事，既身超度，自证自悟，而后可从事魂灵。知生者能知生所自来，即已闻道不死，故朝闻道不死，故朝闻道夕死可也。孔子之道，无不有死生鬼神，《易》理至详。而后人以佛言即避去，必大割孔地而后止。千古大愚，无有如此，今附正之。
《论语正义》：陈曰：“鬼神及死事难明，语之无益，故不答。”
正义曰：“‘事人’，若子事父、臣事君是也。‘焉能事鬼’，言‘鬼’则神可知，或以‘事鬼’下脱‘神’字，非也。《赵氏佑温故録》：‘礼有五经，莫重于祭。古之所为事鬼神者，尝然不至，则子路之问，不为不切。夫先王之事鬼神，莫非由事人而推之，故生则尽养，死则尽享。惟圣人为能饗帝，惟孝子为能享亲。’云‘事鬼也，莫非教天下之事人也’，吾未见孝友不敦于父兄，而爱敬能达乎宗庙者也’，则尽乎事鬼神之义矣。进而问死，欲知处死之道也。人有所当死，有所不当死，死非季路所难，莫难乎其知之明，处之当，然而死非可预期之事，故为反其所自生。君子之道穷理尽性，以至于命，归于得正而斃，其不敢以父母之身行殆，不敢以匹夫之谅为名者，皆惟其知生。敬吾生，故重吾死也。否则生无以立命，死适为大愚而已，则尽乎知死之义矣。子尝言之矣：‘务民之义’，即所以事人；‘敬鬼神而远之’，即所以事鬼也。夫孝者，善继人之志，善述人之事。‘事死如事生，事亡如事存’，孝之至也，所谓‘能事人’、‘能事鬼’也。‘人之生也直，罔之生也幸而免’，所以教知生；‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’，所以教知死也。孟子曰：‘知命者不立乎严墙之下，尽其道而死者，正命也，桎梏死者，非正命也。’所谓知生、知死也。”
《论语集注》：问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。
程子曰：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”
《论语义疏》：周孔之教，唯说现在，不明过去未来。而子路此问事鬼神，政言鬼神在幽冥之中，其法云何也。此是问过去也。人事易，汝尚未能，则何敢问幽冥之中乎？
顾欢曰：“夫从生可以善死，尽人可以应神，虽幽显路殊，而诚恒一。苟未能此，问之无益，何处问彼耶？”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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