【每日一修】《论语》学记262
《论语·先进篇 》11.9
【原文】颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸(1)矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”
【注释】
(1)恸：哀伤过度，过于悲痛。
(2)夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。
【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲伤。跟随孔子的人说：“您悲伤过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这样的人悲伤，又该为什么样的人悲伤呢？
【学记】每个人都有真性情
王鹏翔
颜渊死后，孔子前去吊唁，哭的极为伤心，用悲痛欲绝都不为过。于是，记录者在此使用了一个“恸”（tòng）来表达夫子当时哀伤的情形，恸即过度的哀伤。随同夫子的门弟子在一旁对夫子说：“您哭的太伤心了”。在这位门弟子看来，或者夫子不应该如此伤心才对，他可能和很多人一样，认为圣人是不悲不喜，自控力极强的人。夫子却道：“真的哭的很伤心吗？我不为这样的人伤心，又该为什么样的人伤心呢？”从这句话便能感受到圣人的真性情。
此章有两个地方很有意思；
其一：给夫子提醒的这位门弟子对夫子说：“子恸矣”究竟是出于何种目的，是在善意的提醒夫子应该节制，还是有意在赞叹呢？夫子的真性情被他所看到，特别说出来，是为了得到老师对他的印证吗？况且，在夫子如此伤心的情况下，他怎么能当下就提出这样的问题，或者是吊唁结束以后才对夫子说的吗？
其二：夫子说他不对这样的人伤心，又该为什么样的人伤心呢？首先，前章已经说明，颜回之死，除过师生情以外，还有思想传承的问题。颜回的过早离世，对夫子之道的传播，如琴上之弦中断了，让人扼腕叹息。其次，《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”因为夫子当时至情至性，所以其哀伤不自知，浑然而发。
【札记】先有人伦秩序，始有至真至性，于喜怒哀乐之至深处，浑然自发而不能自知，性之本也。
吊唁颜渊时
圣人悲痛极
弟子见之语
喜怒皆情理
名家集义
《论语新解》：恸，哭哀伤过度。言从者，孔子赴哭于颜子之家也。夫人犹言此人，指颜子。
《论语正义》：孔曰：“不自知己之悲哀过。”
恸，哀过也。
《四书遇》：王宇泰：“宜恸而恸，是哀之发而皆中节也，然而不自知其恸，则浑然未发之中也。故曰毁不灭性。”
《论语集注》：胡氏曰：“痛惜之至，施当其可，皆情性之正也。”
《论语义疏》：初既不自知，又向诸弟子明所以恸意也。言若不为颜渊哀恸，而应为谁耶？
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：颜回的过早离世，对夫子之道的传播，如琴上之弦中断了，让人扼腕叹息。~~此为夫子如此悲恸最重要的原因。
青青河边草：圣人也是有情有义之真性情之人，更何况面对自己最深爱的学生之离去。感动。
方娟：面对继承人早逝与学术思想后继无人的问题时，孔子的坦诚、失态与痛哭反而显得合情合理。颜回是他最喜爱，也是最有希望继承衣钵的人，他死了若不痛苦反而显得有些不及。
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