【每日一修】《论语》学记255
《论语·先进篇 》11.2
【原文】子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。”德行(3)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(4)：宰我、子贡。政事(5)：冉有、季路。文学(6)：子游、子夏。
【注释】
(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。
(3)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
(4)言语：指善于辞令，能办理外交。
(5)政事：指能从事政治事务。
(6)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
【评析】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。但后面评价弟子德能行绩的这段话，并非夫子亲自所述，而是当时编辑的人附加上去的。
【学记】孔子所重
王鹏翔
据《史记·孔子世家》记载：当时吴国出兵讨伐陈国，楚国出兵救陈，他们听说孔子在陈蔡之间，专门派使者礼请孔子前往楚国。但是陈蔡两国的大夫很担心楚国重用孔子，从而危及到他们本国的利益，于是派兵将孔子围困于此地，以至于断绝了粮食，一时间，很多跟随孔子的学生都生病了，鉴于此，夫子派子贡出使楚国，楚昭王出兵才将孔子之困解除。根据江永《乡党图考》所述，此事发生在鲁哀公四年，这便是著名的“陈蔡之厄”，孔子时年六十一岁。后来，孔子回到了鲁国，想起这段经历，不禁又想念起了那时跟随他的弟子们，感叹曰：“皆不及门也”。可惜他们现在都不在我的身边了！师生之情俨然如父子一般深情，或许当时还活着的弟子们也会时常想念他的老师吧。
这一章的第二段古人在整理的时候不尽相同，有人将此章分成两章，朱熹先生则将两章合为一章，但后面的这段话并非夫子亲自所述，而是当时编辑的人附加上去的。
孔子有三千弟子，《史记·仲尼弟子列传》云“孔子曰：‘受业身通者，其实有七人’”，而在此处则有十人被冠以四科，而这些冠以四科的弟子，均是按照他们最大的特长进行了排列。所谓四科，即德行，言语，政事，文学。
第一科为德行，此是为人生之本，所以排列在首位，而颜渊的德行为最上，又排在了德行的首位。其次是闵子骞，冉伯牛，仲弓。
第二科为言语，此指宾客之间的言辞，等同于现在的外交才能，宰我，子贡被列在其中。
第三科为政事，此是治理国家事务，很有政治才干，冉有，季路是为代表。
第四科为文学，此为善于天文历法，通达文章典籍及先王之法，博学多闻，子游，子夏是为代表。
从这排序可以看出孔门教育的先后次序，以完善德行为最终目标，其次是言语，有了德行当化民于四方，广传德行，如果没有良好的语言沟通能力，即使再好的思想也无法被世俗所接受。再次才是政治事务，为人事，比言语稍微缓一些。最后是文学，文学即博学，博学虽然重要，但如果没有前面三科的存在，便成了真正的书呆子，由此可知，儒家更重实践的教育理念。本章四科之分，亦可见孔子有教无类，因材施教之仁德仁心。
【按语】夫子重情谊，重德行，于此章，一个和蔼可亲的夫子，一个教学等级严密的儒家，清晰可见。夫子重实践、重仁徳的教育理念正是为人者立身之本。
夫子念旧情
旧生不及门
孔门重德行
博学唯仁用
名家集义
《论语新解》：孔子有陈蔡之厄，其时相从者，皆孔门前辈弟子。
孔子言，此事陈蔡相从诸弟子，皆不在门。孔子有吾从先进之说，其时先进诸弟子都不在门，故孔子思之。
此下非孔子语，乃记者因孔子言而附记及之，以见孔门学风先后之异。若记孔子语，则诸弟子当称名，不称字。
四科首德行，非谓不长言语，不通政事，不博文学，而别有德行一目。孔门所重，正在用之则行，舍之则藏，不无求禄利有表现，而遂特尊之曰德行。自德行言之，余三科皆其分支，皆当隶于德行之下，孔门之教，始博文，终约礼，博文，即博求之于文学。约礼，则实施之于政事，而上企德行之科。后世既各鹜于专门，又多重文以为学，遂若德行之与文学，均为空虚不实，而与言语政事分道扬镳，由此遂失礼孔门教育人才之精意。
《论语正义》：郑曰：“言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”
史记仲尼弟子列传：“孔子曰：‘受业身通者，其实有七人。’”
《论语集注》：程子曰：“四科内从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
《论语义疏》：孔子言时世乱离，非唯我道不行，之我门徒经从我在陈蔡，蔡者，亦失于时，不复及仕进门也。
张憑云：“道之不行，命也。唯圣人按时而处从，故不期于通塞。然从我与陈、蔡者，何能不以穷达为心耶？故感于天地将闭，君子道消，而恨二三子不及开泰之门也。”
王弼云：“此四科者，各举其才长也。颜渊德行之后，尤兼学矣。”范宁云：“德行，谓百行之美也。四子俱虽在德行之目，而颜子为其冠也。”
第二科也，宰我及端木赐二人合其目也。范宁云：“言语，谓宾主相对之辞也。”
第三科也，冉、仲二人合其目也。范宁云：“政事，谓治国之政也。”
第四科也，言及卜商二人合其目也。范宁云：“文学，为善先王典文。”王弼云：“弟子才不徒俱十，盖举其美者以表业分名，其余则各以所长从四科之品也。”
四科次第，立德行为首，乃为可解。而言语为次者，言语，君子枢机，为德行之急，故次德行也。而政事是人事，则比言语为缓，故次言语也。文学指是博学古文，故比三事为泰，故最后也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
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芳草：从颠沛流离到出生入死，夫子与其弟子们始终相依相伴，从不放弃对仁道的追求，晚年的夫子思弟子如忆亲儿，情深令人动容。知徒莫若师，夫子因材施教，从而造就了一批方方面面的人材，可见夫子德行之厚。今适逢孔子圣诞，希望中华文化再发光芒，铸圣人之光辉永恒！
