【每日一修】《论语》学记234
《论语·子罕篇 》9.29
【原文】子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”
【注释】
(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。
(2)立：坚持道而不变。
(3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。
【译文】孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
【学记】不能只认死理
王鹏翔
夫子在这一章，以简洁而深邃的语言向我们道出了修学求道的阶段和可能会遇到的问题。夫子之道，就像是大地，随时随地向每一个人所展现，能否与道相容，如何把握，如何实现最终的目标，需要自身的抉择和取舍。
“可与共学，未可与适道”，“适”就是往赴，前往的意思。可以一起学习的人不在少数，就像在学校里一起读书的同学有很多，但都能考取名校的不多。就像是去成就一番事业，来来回回多少次，总有人与你携手并行，也会有人中途离开，走到终点的也许只有自己。想求取真理的也有很多，但真正去实践，真正去探索的人寥寥无几，唐代诗人李白对此深有感触，以诗为叹：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。
“可与适道，未可与立”，在求学、求道、走向成功的路上，也有志同道合的人一路相随，但真正靠自己的悟性有所建树，有所认识，以此来作为立身做人的准则的人却并不多。这里的“立”有两个不同的解析，其一：“立于礼”，以礼的精神成为自己为人处世的准则。其二：“三十而立”，于做人做事、求道向学上明确了方向和标准。有些人一辈子都在求学问，但总是东跑跑，西看看，晃晃悠悠的度过了一生，很难在心中树立一个坚定的追求和目标。
“可与立，未可与权”，当一个人于心中有所依靠和皈依的时候，不会再迷茫，不畏艰难，奋勇直前。像天体大道的运行一样，刚健而不息。然而，任何事物都不可能是顺畅的，会有很多始料不及的变化，就像太阳也会遇到日食一样，只有在变化中不断的权衡和取舍，以完善和实现最终目标是君子必须面对的考验。这个时候，如何去“权”（权就是权衡，变通）是尤为关键的。孟子曾做了一个假设，以说明权变的重要性，譬如在固有的观念里，男女授受不亲，可是当嫂子溺水时应当施以援手，救人最大。有这样的一个譬喻：把人生的目标比喻成月球，而整个过程就是火箭运行的轨迹，为了能达既定的目标，有时候不得不去适当的调整一下运行的方式。对立身求道而言，当下的每一个经历，也有很多事情需要我们去承担，这就需要权变利弊，大小得失，以作出最有效的回应。
在此章，夫子以共学同道，立强权变的辨证关系来说明求道之路上所遇到的学、道、立、权的四个阶段。告诉门弟子们当知轻重、当明义理，当知权变，终不忘失求道之志。
【按语】权变之道最为难得，如何抉择取舍，非以仁心仁徳不能从其中道，凡遇事当知以何为重，若只重自己所立，而忽略权变之术，是为自决于仁爱的大道。若一味的只求权变而放弃自己所立，更为凡夫所为，佛家有言“方便出下流，慈悲生祸害”。因此，求仁与权变之道不可不慎择也。
学友不可求
立志知春秋
权变以仁徳
大道有路头
名家集义
《论语新解》：适，往赴义。同一向学，或志不在道，如学以求禄之类。
强立不反义。
称物之锤名权，权然后知轻重。孟子曰：“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。”
借口适时达变，自谓能权，而或近于小人之无忌惮，故必能立乃始能权。
本章告人以进学之阶程，志学者可本此自省，亦当本此择友取益。
《论语讲要》：学，道，立，权，四个境界，层次分明。学是各种学问，道是修行圣人的大道。立是修道而能立定根基。权是推行大道而能通权达变。
《论语恒解》：古人学以求道，非道之外，别有所为，学也而云其可共学，不可与适道，何哉？质美而有志于善之人，其志可嘉，其所为未必悉知，以道适道者，言行皆欲合于道矣。
《论语正义》：适，之也。虽学或的异端，未必能之道；虽能之道，未必能有所立；虽能有所立，未必能权量其轻重之权。
“学”者，业之所同，讲习切磋，彼此资益，故曰“共学”。至适道立权，各由人所自得，故不曰共也。
守道卓然，知常而不知变，由精义未深，所以增益其心志之明，便全和圣智者，未之尽也，故未可与权。
《论语集注》:程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与权，谓能权重，便和义也。”
杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”
洪氏曰：“易九卦，终于巽以行权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”
《论语义疏》：夫正道易行，权事难达，既欲明权，故先从正起也。道，谓所学之道也。言凡人乃可与同处师门共学而已，既未得彼性，则未可使与为友，共适所志之道也。
权者，反常而合于道这也。自非通变达理，则所不能，故虽可共立于正事，而未可便与立之为权也。
王弼曰：“权者道之变，变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，最至难者也。”
虽能有所立，未必能权量其轻重之极也。
张凭云：“此言学者渐进阶级之次耳。始志于学，求发其蒙，而未审所适也。既问道矣，而信道未笃，则所立未固也。又既固，又未达变通之权也。明知反而合乎道者，则日勤之业，亹亹（wei）之功，其几乎此矣。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：执着不化就是顽固，此岸至彼岸，路很多，方法也很多，其中随机应变很重要。
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