【每日一修】《论语》学记204
《论语·泰伯篇 》8.20
【原文】舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱臣(2)十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际(3)，于斯(4)为盛，有妇人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
(1)舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(2)乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。
(3)唐虞之际：尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞，统称为唐尧虞舜。
(4)斯：指周武王时期。
(5)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。
【译文】舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以说是最高的了。”
【评析】这段当中，孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。当然，这并不就证明孔子的“英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用，都应该是不可忽视的。
【学记】人才最难得
王鹏翔
这章自“孔子曰”的前几句也是孔子描述和引用的，后世记录这段话的人为了表示对古圣的尊崇，特别将“孔子曰”放在了后面，以表明这段话的来处。古人在注释的过程中，认为“三分天下有其二”这句及其后面的部分可以独立成为一章。
舜帝有五位贤臣，分别是：禹、稷、契、皋陶、伯益。舜帝正是在这五位徳盛才多的贤臣辅助下，天下大治。
周武王在伐纣时对全体参战的人员作了动员讲话，在《左传》昭公二十四年引《大誓》说：“余有乱臣十人，同心同徳”的文字，夫子在此亦引用了这段话，以表明武王当时在人才上的兴盛。这十人分别是：周公旦、召公奭（shi）、太公望、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母(即周武王之妃太姒)。
舜帝有五位贤臣，周武王有十位贤臣，这个数量在孔子当时所处的时代来说，是非常罕见的了。如此亦体现出人才的难得难遇，非盛徳不足以举良臣，说的就是这个道理。如今的这个时代也是一样，人才依然是最为匮乏的资源。无论财富多么富庶，土地多么广袤，没有人才去治理，依然是一团乱麻。所以夫子紧接着说：“才难，不其然乎？”意思是人才的难得之处，难道不是这样吗？这是夫子借古人的意思，以感叹人才的难得。
所以才说“唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”唐是尧帝的封号，唐者荡荡之意，以赞美尧帝的仁徳和恩德广大。虞是舜帝的封号，虞，快乐的意思，舜帝在位时，天下的有道之人都很快乐。“际”之间的意思。“于斯”在此意，指周朝。自尧、舜之间，再到周室之初，是人才最兴盛的阶段，然而周武王的十位贤臣中，有一位是妇人，这位妇人就是武王的妃子太姒，传说她是一位很贤良的王妃，因为妇女在当时并不参与社会管理，所以实质上只有九人而已。太姒的贤良体现在帮助武王管理后宫上，对武王来说，亦是很重要的一部分。如此来看，其实也只有舜帝、武王这样有徳行的人，才能感召真正能让天下大治的大人才。
而周朝的仁德在于“三分天下有其二，以服事殷”，当时天下共分为九州，周家由于仁德的感召，有六个州的诸侯愿意接受他们的管理，这就是“三分天下有其二”的典故。即便如此，周室依然向殷商称臣朝贡，不敢有二心，表记引用了孔子的话说“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。”夫子对周室的这一做法大加赞赏。其徳和泰伯让位都是同一个境界，是为至徳，不存私心，只求天下太平，人民安居乐业。只是后来的殷纣王，太过残暴，其暴行自弃于民，使得民不聊生，加上酷刑劳役，在此关键时刻，出于对民众的庇护，才有了后来的武王伐纣之战。尽管是犯上之事，但有仁义之心，本着救民于水火的初衷，所以周朝的这一举动并不会影响他之前事殷的仁徳，前后皆是出于一颗为公之心。
由此，夫子在此章赞叹说：“周之徳，其可谓至徳也已矣。”
【按语】
一、 佛家说：“一佛出世，千佛拥护”，人的一念善心能通神明，人才的相聚相遇，完全是靠徳行感召，俗语说“种上梧桐树，引来金凤凰。”这个梧桐树指的就是仁德的广被和民风的淳厚。
一个团体，一个国家，能不能感召有才能的人才，完全取决于自身的道德素养。替什么人办什么事，便决定来什么样的人，成就什么样的事。
孔子在此章以尧舜、周室的德行来说明人才和天下，国家和人才之间的依存关系，最为核心的地方便是德行。如此来看，进徳修业，一心为公，是聚拢人才的关键所在。
二、 唐尧其徳，荡荡乎，广惠于民，不以天下为己有。虞舜其徳，乐于大道，徳化于民，不以天下为己有。周室其徳，三分天下有其二，亦服事殷，亦不以天下为己有。尧、舜至周，皆为公于天下，故能得难得之才。善才者亦有徳，用才者亦在徳，故不可不察也。欲得贤才，必修己徳，己徳圆满，才必自来。
尧舜周之际
贤臣良才聚
于斯非人兴
皆因仁徳齐
名家集义
《论语新解》：此起首两语亦孔子之言，记者移孔子曰三字于武王之后，此处遂不加子曰字。
唐虞之与周初不相际。本章言才难，不在此优劣。盖谓唐虞之际，人才尝盛，于斯复盛，以一盛字兼统二代，于字似不须改解作与字。
《论语讲要》：孔子所说的人才，是有德有能的圣贤，所以难得。难得而能得，像周家那样人才兴盛，非有至徳不为功。文王至徳固不待言，就以武王而论，虽然伐纣，实由于纣王日益残暴而自取，伐纣之举正是吊民伐罪，也无损于至徳。
孟子云：“残忍贼之谓正之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
《论语恒解》：此章夫子赞周才而因及其徳见，才之所以盛，记者又因子之言而记，五臣及十人，盖人才必由徳以培养，周家世有圣徳，文王寿考作人尤为济济多士所由。
《论语集注》：周室人才之多，惟唐之际乃盛于此。降自夏、商皆不能及，然犹但有此数人尔，是才之难得也。
范氏曰：“文王之徳，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至徳也。孔子因武王之言而及文王之徳，目与泰伯，皆以至徳称之，其指微矣。”或曰：“宜断三分一下，别以孔子曰起之，而自为一章。”
《论语义疏》：圣徳之盛，犹服事恶逆之君，故可谓为徳之至极者也。
《论语正义》：五人者，孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”
马曰：“乱，治也。治官者十人；谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适。其一人谓文母。”
案：武王语，乃伐殷誓众之辞。
“其一人谓妇人文母”者，据下问言“妇人”知之也。文母即大姒，文王妃也。周王之业，始于内治，故二南之时，多言后妃徳化。
孔曰：“唐者，尧号。虞者，舜好。际者，尧、舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之间。比于周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其余九人而已。人才难得，岂不然乎？”
广雅释诂云：“才，道也。”古之所谓才，皆言人有徳能治事者也。
及周之盛，亦但九人，是其为才难可验也。
夫子此言唐、虞之下，至周乃为盛也。
白虎通号篇：或曰唐、虞者，号也。唐，荡荡也。荡荡者，道德至大之貌也。虞者，乐也。言天下有道人皆乐也。”
包曰：“殷纣淫乱，文王为西伯侯而有圣徳，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至徳。”
正义曰：“周徳群才，故能三分有二，其时实有得天下之势，而犹以服事殷。与泰伯之以天下让无以异，故夫子均叹为至徳也。”
表记云：“子曰：‘下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。’”
案：文之服事，非畏殷也，亦非曰吾始柔之，俟其恶盈而取之也。惟是冀付之悔悟，舜无坠厥命己尔。终文之世，暨乎武王，而纣淫乱日益甚，是终日绝于天，不至灭亡不止也。是故文之服事也，至徳也。武之不终服事也，付为之也，亦无损于至徳也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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芳草：“花若盛开 蝴蝶自来” 是什么样的人物就吸引什么样的人来。团队的主干再有才能，如果没有善念善行是留不住人才的。个人也是，才德兼备之人必感召同样的人，物以类聚人以群分说的是这个理。
黄莺：人才很难得！人的一念善心能通神明，人才的相聚相遇，完全是靠徳行感召，只有舜帝、武王这样有徳行的人，才能感召真正能让天下大治的大人才。
虾米：道不同不相为谋尽管《三国演义》里面的曹操再怎么视才如宝，也留不住关羽一颗向往正义的心。
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