【每日一修】《论语》学记203
《论语·泰伯篇 》8.19
【原文】子曰：“大哉尧(1)之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则(2)之。荡荡(3)乎，民无能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，焕(5)乎其有文章！”
【注释】
(1)尧：中国古代的圣君。
(2)则：效法、为准。
(3)荡荡：广大的样子。
(4)名：形容、称说、称赞。
(5)焕：光辉。
【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么完美、多么辉煌啊！”
【评析】尧是中国古代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。
【学记】孔子最崇拜的人
王鹏翔
尧帝自春秋时期，就受到了儒家学派的尊崇，他不仅是伦理道德方面的理想人格，亦是治国平天下的君主楷模。
夫子在此章对尧的赞美，就确定了尧帝在儒家道德教化上的地位，后世的儒家更以 “祖述尧舜，宪章文武”为标帜；尧帝遂成为儒家精神上的始祖。
尧的伟大，在夫子的这段话中说的很明确，就是“民无能名焉”意思是普通的民众根本没有办法用自己的语言去赞美尧的的功勋。何为这么说，尧帝一心为天下，一心为老百姓着想，只要能让民众得到教化，只要民众能够过上安康的日子，他甚至可以让出自己的帝位，这样的境界几人能有？
历史上记载，尧帝为了让贤良的人掌管天下，还专门四处访贤，只要听说哪里有道德高尚的人，他就到哪里去，为此而不耻下问，或者请教治理天下的方法，或者体察民情。曾先后拜访过当时的名士许由，啮缺等等很多有修为的人。最后终于在大臣们的举荐下，又经过他本人考察将帝位传给了孝顺而又有德行的舜。
在尧帝当时拜访的这些人物里面，几乎个个都是圣贤，他们不求功利，只求大道。从另一个角度来看，这不正彰显了尧帝的伟大吗？如果不是他的徳行感化，如果不是他的道德文章，这些超凡的圣人是无法安定的求道修善，也不可能让尧帝见到他们，在一个人才辈出，且都是圣贤大徳，这样的时代难道不伟大吗？这正是尧的伟大！他的伟大还在于让当时的民众不为利来，志心于道，由此可见当时人们的幸福指数该有多高！在道德教化方面，更是贤人辈出，史书上说，当时辅助尧帝管理天下的功臣有九人，也有十二人之说。
在此章的重点是“唯尧则之”则就法，法就是效仿学习的意思。从以上的故事就能让我们理解尧的伟大，也只有尧帝是真正的在向天学习。“焕乎”即光明，这是赞美尧帝的恩惠，“文章”即典籍制度，这些典籍制度都是为了维护人性，让人都能趋于大道所制定。
后世的皇侃先生在他所作的《义疏》里面写了这样一段赞美尧的文章：“圣人自则天之徳，所以称‘唯尧则之’者，唯尧于时全则天之道也。荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章而惠有所存，善恶相倾，而名分形焉。若夫大爱无私，恶将安在？至美无偏，名将何生？故则天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罚，善者自功，功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用不知所以然，夫又何可名也？”学人可以细细诵读，必能于此文字中有所感悟。
【按语】
一、 尧在儒家的地位就好像佛教中释迦佛的地位。儒家认为，每个人本身都具足了和尧帝相同的品德，只是被功利所污染，失去了原有的光明而已。只有通过进徳修业才能让我们心中的“尧”性显发出来，让每个人都有成为尧舜的可能。
二、 尧之伟大，尧之高远，与天同在。故曰：“唯尧则之”。则者，法也。人本生于天地，天地为人之根，其性与天同，故人性近于天。天之无私，天之恩泽，人本具足，唯功利所蒙蔽而不能得见其光明。今有幸学习圣人之言，我等凡人，当于心中立定志向，于日用中进徳修业，以让本性之光明显发，以报父母之恩，以报夫子教化之恩，以报尧帝焕乎文章之恩
仁德无人比
恩泽与天齐
为民谋福祉
选贤让帝位
名家集义
《论语新解》：本章孔子深叹尧之为君，其徳可与太天相准，乃使民无能名，见其有成功，有文章，犹天之四时行，百物生，而无可称也。
《论语讲要》：天之高大，唯尧能则之。
孔注：“则，法也。”尧能取法乎天，尧即如天之大，荡荡乎，尧的大徳，广远无际，民众莫能名气状况。民所能名者，惟在“魏巍乎，其有成功也，焕乎其有文章”而已。
文，是各种事业。章，是一事有一事之规矩，有章不乱。太平无事，民众安然受其恩泽而不知。
《论语恒解》：君道至大，其任难胜，大哉尧之为君也，何以见其大夫之生万物也，一气运行无不各得其所，为君者必心天地之心，同天地之化，方为无愧魏巍乎，天之大至矣，而唯尧则之，是以大也。迄今想起大之意，荡荡乎，如天之广运，无迹民殆，无能名焉，其大如此，然其所以则天者，果安在哉？巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章，天道运而四时成，万物育天之成功也。日月星辰，山河万象，炳炳烺烺，天之文章也，尧之礼乐，文为所以，协天道而奠民，生者无不毕具前圣所未及也，后圣莫能加，故曰则天，故曰大也。
夫圣人之徳，沖穆无为，固非名象所可尽，而此章论为君则天，则本实事而言。非虚拟圣徳，且子言正重在功业文章，表尧之大，欲后人遵行典，至圣心圣徳，不在外见之迹，乃凡圣人所同不的之专属。
《论语正义》：孔曰：“则，法也。美尧能法天而行化。”
包曰：“荡荡，广远之称，言其布徳广远，民无能识其名焉。”
注：功成化隆，高大魏巍。
正义曰：“人受天地之中以生，赋气成形，故言人之性必本乎天。本乎天即当法天，故自天子至于庶人，凡同在覆载之内者，崇效天，卑法地，未有能违天而能成徳布治者也。人皆承天而君，为天之元子，故名曰天子。”
易系辞传：“包义氏王天下，仰则观象于天，俯则观法于地。”又言：“黄帝，尧舜，重衣裳而天下治，尽取乾坤。”
春秋繁露篇：“天积众精以自刚，圣人积众贤以自强。天所以刚者，非一精之力；圣人所以强者，非一贤之徳也。”
正义曰：“‘魏巍’言高，‘荡荡’言广远，明其徳上下四方无所不被也。”民无能识其徳，故无能识其名也。
《论语集注》：尹氏曰：“天道之大，无为而成，唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章魏然焕然而已。”
《论语义疏》：夫天道无私，唯徳是与，而尧有天位禅舜，亦唯徳是与，功遂身退，则法天而行他也。
王弼曰：“圣人自则天之徳，所以称‘唯尧则之’者，唯尧于时全则天之道也。荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章而惠有所存，善恶相倾，而名分形焉。若夫大爱无私，恶将安在？至美无偏，名将何生？故则天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罚，善者自功，功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用不知所以然，夫又何可名也？”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
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方娟【平安百钻会员】：在尧帝当时拜访的这些人里面，个个都是圣贤，他们不求功利，只求大道。从另一个角度来看，这不正彰显了尧帝的伟大吗？如果不是他的徳行感化，如果不是他的道德文章，这些超凡的圣人是无法安定的求道修善，也不可能让尧帝见到他们，在一个人才辈出，且都是圣贤大徳，这样的时代难道不伟大吗？这正是尧的伟大！他的伟大还在于让当时的民众不为利来，志心于道，由此可见当时人们的幸福指数该有多高！在道德教化方面，更是贤人辈出，史书上说，当时辅助尧帝管理天下的功臣有九人，也有十二人之说。
黄莺：今有幸学习圣人之言，我等凡人，当于心中立定志向，于日用中进徳修业，以让本性之光明显发，以报父母之恩，以报夫子教化之恩，以报尧帝焕乎文章之恩！好一个“焕乎其有文章！”好有深度的名字来由，
芳草：尧帝是一代伟大的政治领袖，德才兼备，效法天道，建立健全的礼仪和文化制度，使国家上下一片和谐。尧帝是夫子心中最完美的帝君，多次赞美尧帝的美德与功绩，是希望后世的君主效法尧帝的德行，也希望人人都能修好自己，才能处世安然！
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